Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

268

временного и достойного смерти. Столь же пластичны художе ственные произведения, изображающие тела победителей в олим пийских играх и даже явление Фрины, которая как прекрасней шая женщина перед всем греческим пародом вышла нагой из воды. Вторая глава ИДЕАЛ СКУЛЬПТУРЫ При переходе к рассмотрению собственно идеального стиля скульптуры мы должны еще раз напомнить о том, что совершенно му искусству необходимо должно предшествовать несовершен ное, и притом не только по технике, которая сначала нас здесь не интересует, а по всеобщей идее, по замыслу и способу идеаль но представлять эту идею. Ищущим искусством мы вообще на звали искусство символическое; таким образом, и чистая скульп тура также имеет своей предпосылкой символическую ступень и не только, скажем, стадию символического искусства вообще, т. е. архитектуры, а такую скульптуру, которой еще присущ характер символического. Что такой скульптурой была египет ская, в этом мы еще будем иметь случай убедиться позднее, в третьей главе. В качестве символического характера искусства мы можем, рассматривая вопрос с точки зрения идеала, уже здесь признать, говоря совершенно абстрактно и формально, несовершенство вся кого определенного искусства вообще, например, попытку де тей нарисовать человеческую фигуру или вылепить такую фигуру из воска и глины. Производимое ими является постольку голым символом, поскольку оно только намекает па то живое, которое оно должно собой изобразить; предмет же и его значение оно передает совершенно неверно.. Так, искусство спачала иероглифично; это не случайный и произвольный знак, а при близительный рисунок предмета для представления. Для этого достаточно и плохой фигуры, если опа только напоминает о том образе, который должна обозначать. Равным образом благоче стие также довольствуется плохими картинами; в изображении, представляющем самую настоящую пачкотню, опа все еще покло няется Христу, Марии или какому-нибудь святому, хотя такого рода лики индивидуализированы лишь посредством особых атри бутов, как, например, фонаря, решетки, жернова и т. д. Ибо благочестие хочет только, чтобы изображение ему вообще напо минало о предмете; все остальное добавляет душа, которая через это хотя и несовершенное отображение должна, однако, наполниться предметом. Тут требуется не живое выражение яви (Gegenwart) предмета, изображение не есть то явное, что должно зажечь пас своей собственной силой; художественное произведение хорошо уже тем, что своим хотя и пе соответствен-