Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

267

предметом, как скульптура, самое по себе сущую индивидуаль ность, совершенно объективный характер и прекрасную свобод ную необходимость. Скульптурный же облик должен обязательно всецело порождаться чистым духом, присущим мыслящей силе воображения, отвлекающейся от всякой случайности духовной субъективности и формы тела; тут пе должно быть субъективного предпочтения своеобразиям; излишни эмоции, удовольствие, разнообразие духовных движений и остроумие капризных вы мыслов. Ибо, как мы видели, для самых высоких созданий в рас поряжении художника находятся лишь телесное воплощение духовного (Korperlichkeit des Geistes) в формах, которые сами суть лишь общие формы органического строения человека. Изоб ретение художника ограничивается отчасти столь же общей гар монией внутреннего и внешнего, отчасти индивидуальностью явления, лишь слегка смыкающейся с субстанциальным и спле тающейся с ним. Скульптура должна оформлять, подобно тому как боги творят в своей собственной сфере и согласно вечным идеям, а остальное во всей прочей действительности предостав ляют свободе и себялюбию (Selbstischkeit) твари. Теологи также проводят различие между тем, что делает бог, и тем, что совер шает человек в своем заблуждении и произволе. Однако пласти ческий идеал выше таких вопросов, так как он находится в самом центре того блаженства и той свободной необходимости, где пи абстракция всеобщего, ни произвол особенного пе сохраняют значимости и пе играют роли. Это чувство завершенной пластики в божественном и челове ческом свойственно преимущественно Греции. Понимая Грецию как страну поэтов и ораторов, историков и философов, мы еще не охватим ее в сердцевипе, если не используем в качестве ключа к пониманию идеалов скульптуры и не будем рассматривать, исходя из точки зрения этой пластики, образы как эпи ческих и драматических героев, так и действительно существо вавших государственных людей и философов. Ибо как люди практики, так и поэты и мыслители в счастливые дни Греции имеют этот пластический, всеобщий и все же индивидуальный, одинаковый во-вне и внутри характер. Они выросли великими и свободными, самостоятельными на почве своей, в самой себе субстанциальной, особенности, порождая себя по своей инициати ве, образуя себя так, чтобы стать тем, чем они были и хотели быть. В особенности эпоха Перикла была богата такими характе рами: сам Перикл, Фидий, Платон и, главным образом, Софокл, таковы также Фукидид, Ксенофонт, Сократ, каждый в своем роде; причем пи один из них не теряет в своей значительности, вслед ствие того что он отличается от характера другого. Все они, бес спорно, являются художественными натурами, идеальными ху дожниками, творцами самих себя, цельными людьми; они стоят перед нами, как бессмертные образы богов, в которых нет ничего