Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

266

уже проявляется отделение друг от друга субъекта как такового и всеобщего; размышление о субстанциальном всегда поворачи вает назад, чтобы возвратиться к субъекту, так что преобладаю щим содержанием остается последний, а не субстанция. Но ни отделения, ни преобладания субъективного пе должны выражать облик, если он только вполне верен принципу скульптуры. Наконец, кроме мин в собственном смысле этого слова, фи зиогномическое выражение содержит в себе еще много такого, что лишь мимолетно проскальзывает по лицу и в позе человека: появляющаяся на миг улыбка, внезапное вытаращивание глаз при вспышке гнева, быстро исчезающее насмешливое выражение губ и т. д. В особенности больше всего подвижны тут рот и глаза; они могут вобрать в себя и заставить выступить наружу всякий перелив душевного настроения. Такую изменчивость, составляю щую предмет изображения, приличествующий живописи, скульп тура должна от себя отклонить; она должна, напротив, направ лять свое внимание на пребывающие черты духовного выражения, зафиксировать и передать их как в лице, так и в позе и формах тела. (с) Таким образом, задача создаваемого скульптурой образа состоит по существу в том, что он погружает субстанциально духовное, взятое в его субъективно еще не дифереицироваиной внутри себя индивидуальности, в человеческий облик и приводит это духовное в такую гармонию с обликом, что выдвигается лишь всеобщее и пребывающее в соответствующих духовному формах тела, случайное же и изменяющее с них совлекается, хотя обли ку пе должно недоставать также и индивидуальности. . Такое полное согласие внутреннего и внешнего, какого долж на достигнуть скульптура, подводит нас теперь к третьему пунк ту, которого нам еще осталось коснуться. 3. Скульптура как искусство классического идеала Ближайший вывод, вытекающий из предшествующих размыш лений, заключается в том, что скульптура больше, чем всякое другое искусство, по своему своеобразию тесно связана с идеаль ным. А именно, с одной стороны, она вышла за пределы симво лизма как в отношении ясности своего содержания, постигающего самого себя как дух, так и в отношении полного соответствия ее изображения с этим существенным содержанием. С другой сто роны, опа еще пе переходит в субъективность внутренней жизни, для которой внешний облик становится безразличным. Она поэ тому образует сосредоточие классического искусства. Правда, символическая архитектура и романтическая живопись также оказались подходящими для классической идеальности, одпако идеал в своей собственной сфере не является высшим законом этих форм искусства и искусств, поскольку они не имеют своим