Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

265

изучение пас вызывают произведения античной скульптуры, относительно которых мы в самом деле должны признать, что они представляют собой выражение божественного и особенных ха рактеров богов; тут нельзя утверждать, что гармония духовного выражения с чувственной формой есть лишь дело случайности и произвола, а не нечто само по себе существующее. В этом аспек те каждый орган должен вообще рассматриваться с двух точек зрения — с чисто физической и со стороны духовного выраже ния. При этом, конечно, не следует поступать как Галль, превращающий дух только в определенное место черепа. (а) Для понимания скульптуры следовало бы, согласно тому содержанию, которое она призвана изобразить, перейти к иссле дованию вопроса, как столь же субстанциальная, сколь и инди видуальная в этой всеобщности духовность вживается в телес ность и приобретает там существование и облик. А именно, благодаря содержанию, адекватному подлинной скульптуре, исключены, с одной стороны, как в духовном, так и в телесном случайные частные черты внешнего явления. Скульптурное про изведение должно изобразить лить пребывающее, всеобщее, закономерное в форме человеческого тела, хотя тут может воз никать также и требование так индивидуализировать это все общее, чтобы перед нашим взором был представлен не только абстрактный закоп, но и теснейшим образом слитая с ним инди видуальная форма. (Ъ) С другой стороны, скульптура, как мы видели, должна держаться в стороне от случайной субъективности^ от выражения последней, как опа развертывается в отдельных внутренних переживаниях. Вследствие этого художнику запрещено при изоб ражении черт лица переходить к изображению мин. игры муску лов лица. Ибо эта игра и есть обнаружение для зрения субъектив ного внутреннего своеобразия и связанных с ним частных чувств, представлений и волевых актов. В своих минах человек лишь выражает, как он себя внутренно чувствует именно в качестве данного случайного субъекта, все равно, занят ли он только самим собой или впечатлениями, произведенными на него внеш ними предметами или другими людьми. Так, например, на ули цах, в особенности в маленьких городах, мы можем судить па основании жеста и мин множества и даже большинства людей, что они заняты лишь самими собой, своими нарядами, одеждой и вообще своей субъективной особенностью, или же они заинте ресованы другими прохожими и их бросающимися в глаза стран ностями и эксцентричностями. К такого рода минам принадле жат, например, мины, выражающие высокомерие, зависть, само довольство, пренебрежение и т. д. Но, далее, мины могут также вызываться чувством субстанциального бытия и сравне нием его с моей особенностью. Сюда принадлежат мины, выражаю щие смирение, непокорство, угрозу, страх. При таком сравнении *