Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

264

выражения более высокой внутренней жизни оно должно столь же отличаться от животного тела, хотя человеческое тело в общем с ним совпадает. Но так как дух сам есть душа и жизнь, животное тело, то пребывающий в живом теле дух вносит и может вносить в эту телесность лишь видоизменения. Поэтому человеческий облик как явление духа отличен со стороны этих видоизменений от облика животного, хотя отличия человеческого организма от организма животного в такой же мере представляют собой про дукт бессознательного творчества духа, в какой животная душа образует в бессознательной деятельности для себя свое тело. Из' этого мы должны исходить в этом месте наших лекций. Че ловеческий облик как выражение духа дан художнику; притом онпе только находит его заранее вообще, по в частном и единич ном тут уже предуказан тип для отображения духовной внутрен ней жизни в облике, чертах, осанке и манере. Что же касается более определенной (naheren) связи между телом и духом в отношении особых чувств, страстей и состояния духа, то ее трудно свести к прочным определениям мысли. Были, правда, попытки в патогномике и физиогномике научно предста вить эту связь; однако опи до сих пор не увенчались настоящим успехом. Для нас может приобрести важность только физиогно мика, так как патогномика занимается выяснением лишь того способа, каким определенные чувства и страсти делают себя в известных органах телесными. Так, например, говорят: гнев на ходится в желчи, храбрость — в крови. Это выражение, кстати сказать, прямо-таки неверно. Ибо, хотя особым страстями соот ветствует деятельность особых органов, все же гнев не находится в желчи; тут надо сказать, что, поскольку гнев становится телес ным, проявление его действия происходит преимущественно в пе чени. Эта патогномическая сторона, как мы уже сказали, нас здесь пе касается, так как скульптура имеет дело только с тем, что переходит из внутренней духовной жизни во внешний облик; в нем она делает дух телесным и зримым. Симпатические колеба ния внутренних органов вместе с чувствующей душой не являются предметом скульптуры; опа не в состоянии вовлечь в свою сферу также и много из того, что выступает наружу во внешнем обли ке, например, дрожание руки и всего тела при взрыве ярости, судорожное движение губ и т. д. Касательно физиогномики я хочу здесь ограничиться только следующими соображениями. Если произведение скульптуры, имеющее своей основой человеческий облик, должно засвидетель ствовать, как уже по своей телесной форме тело изображает не только вообще божественно и человечески субстанциальное в ду хе, но также и особый характер определенной индивидуальности в этой божественности, то для полноты объяснения следовало бы показать, какие части, черты и формы тела полностью соот ветствуют определенному внутреннему переживанию. На такое