Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

263

это — дело философии природы. В ней надо было показать, что различные системы животного тела в их внутренней структуре и форме, как и в их зависимости друг от друга, и более опреде ленные органы, на которые диференцируется телесное наличное бытие, согласуются с моментами понятия; тогда ясно, насколько реализуются лишь необходимые особые стороны самой души. Но доказательство этого согласия не является здесь нашей зада чей. Человеческий образ не представляет, однако, подобно живот ному образу, телесность только души, а есть тело духа. Следует, по существу, различать между собой дух и душу. Ибо душа пред ставляет лишь идеализованное простое для-себя-бытие телесного как телесного, дух же есть для-себя-бытие сознательной и само сознательной жизни со всеми ощущениями, представлениями и целями этого сознательного существования. Ввиду такого огромного различия между чисто животной жизнью и духовным сознанием может показаться странным, что духовная телесность, человеческое тело, тем не менее обнаруживает такую большую однородность с телом животного. В ответ на удивление по поводу такой однородности мы можем напомнить о том определении, которое заставляет дух по своему собственному понятию ре шиться быть живым и поэтому в самом себе явиться и душой и природным существованием. В качестве живой души духовность дает себе через то самое понятие, которое имманентно животной душе, тело, по своему основному характеру одинаковое с живым организмом животного вообще. Поэтому сколько бы дух ни воз вышался пад тем, что представляет просто живое, он все же со здает для себя тело, являющееся расчлененным и одушевленным тем же самым понятием, что и тело животного. Но, далее, так как дух есть не только налично сущая идея, идея в качестве природ ности и животной жизни, но также и идея, которая как идея существует для самой себя в своей собственной, свободной сти хии внутренней жизни, то духовность вырабатывает для себя также и по ту сторону чувственно живого ей лишь свойственную объективность, пауку, не имеющую в себе никакой другой реаль ности, кроме реальности самого мышления. Тем не менее, по мимо мышления и его философской, систематической деятель ности, дух еще живет жизнью, преисполненной чувства, склон ности, представления, фантазии и т. д.; эта жизнь духа находится в более или менее близкой связи с его существованием как душой п телом; поэтому дух имеет некоторую реальность также и в че ловеческом теле. В этой ему самому принадлежащей реальности дух равным образом делает себя живым, светит в нее, ее прони кает и открывается через нее другим. Постольку человеческое тело перестает быть просто природным существованием, а должно проявиться в своем облике и структуре как чувственное и при родное паличное бытие духа. Вместе с тем, однако, в качестве