Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

262

(Ь) Другой пункт, о котором мы обязаны упомянуть, заклю чается в том, что содержанием скульптуры (так как ее материал требует внешнего изображения в трех наполненных простран- стіенных измерениях) также пе может быть духовное как таковое, смыкающаяся лишь с собой и в себя углубленная внутренняя жизнь, а духовное, которое сознает себя лишь в своем другом, в телесном. Отрицание внешнего уже принадлежит к внутрен ней субъективности и поэтому пе может появляться здесь, где божественное и человеческое берутся в качестве содержания со стороны их объективного характера. Лишь эта погруженная в себя объективность, без внутренней субъективности как тако вой, дает внешнему возможность свободно двигаться по всем своим измерениям и связана с этой пространственной целост ностью. Но именно поэтому скульптура из объективного содер жания духа должна брать для себя предметом лишь то, что до пускает полное выражение во внешнем и телесном, так как в про тивном случае избираемое ей содержание не в состоянии принять в себя и выявить адекватным образом ее материал. 2. Прекрасный скульптурный образ При таком содержании — и это во-вторых — спрашивается, каковы те формы телесного образа, которые призваны его отче канить. Как в классической архитектуре дом есть как бы заранее данный, путем анатомии полученный костяк, который искусство должно подвергнуть дальнейшему оформлению, так со своей стороны скульптура преднаходит человеческий образ в качестве основного типа для своих созданий. Однако если дом уже сам представляет человеческое, хотя еще и не художественное изоб ретение, то, напротив, структура человеческого образа выступает как независимый от человека продукт природы. Основной тип поэтому дан скульптуре, а не выдуман ею. Но слова «человече ский образ принадлежит природе» — выражение очень неопре деленное; относительно его смысла мы должны договориться с чи тателем. В природе идея, как мы уже видели при рассмотрении пре красного в природе, дает себе свое первое непосредственное налич ное бытие и получает в животной жизни и развитом организме живых существ соразмерное ей природное существование. Таким образом, организация животного тела есть продукт целостного в себе понятия, существующего в этом телесном наличном бытии в качестве души; будучи, одпако, чисто животным жизненным началом, она видоизменяет тело животного, делает его в высшей степени диферепцированпым, хотя каждый определенный тип всегда управляется понятием. Но что понятие и телесный облик, или, ближе, душа и тело, соответствуют друг другу, постигнуть