Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

261

(•/) Однако и объективная духовность как дух также пе может достигнуть реальности без для-себя-бътия. Ибо дух существует лишь как субъект. Но положение субъективного в духовном содер жании скульптуры бывает такого рода, что субъективное получает выражение не само по себе, а оказывается совершенно проник нутым указанной субстанцией и не рефлектированным формаль но обратно внутрь себя. Объективность поэтому обладает, прав да, неким для-себя-бытпем, но это такое знание и воление, кото рые не освобождаются от наполняющего их содержания, а обра зуют с последним нераздельное единство. Духовное в этой вполне самостоятельной замкнутости в самом себе субстанциального и истинного, это нерушимое, не сделав, шееся частным бытие духа есть то, что мы называем божествен ным в противоположность конечности как распадению на слу чайные существования, различения и изменчивые движения- Скульптура должна в этом аспекте изображать божественное как таковое в его бесконечном покое и возвышенности, вневре менное, неподвижное, без наличия сугубо субъективной лично сти, без разлада в действиях или ситуациях. И если она перехо дит к более определенным человеческим чертам облика и харак тера, то и тут берет лишь неизменное и пребывающее — субстан цию данной определенности. Она избирает своим содержанием лишь эту субстанцию, а не случайное и быстро преходящее, ибо объективная духовность еще не переходит в эту переменчи вую, мимолетную особенность, образующуюся благодаря субъек тивности, постигающей себя как единичность. Жизнеописание, например, повествующее о пестрых случайностях, событиях жизни и- делах данного человека, об этих разнообразных пере плетениях и исполненных произвола действиях, обычно закан чивается характеристикой, сливающей эти пространные подроб ности во всеобщие свойства, как, например: «он добр, спра ведлив, храбр, человек большого ума» и т. д. Подобного рода предикаты составляют пребывающее в данном индивидууме между тем как другие частности принадлежат лишь к его акци- денциалыіому явлению. Вот это пребывающее И должна изобра жать как единственное бытие и существование индивидуальности скульнтура. Она, однако, не превращает такие всеобщие каче ства в голые аллегории, а создает индивидуумов, которые кон- цепирует и оформляет в их объективной духовности как в себе готовых и замкнутых, в самодовлеющем покое, освобожденных от отношения к другому. При изображении каждой индивидуаль ности субстанциальное всегда представляет собою в скульптуре существенную основу; ни субъективное знание себя и самочув ствие, ни поверхностная и изменчивая особенность не должны как-либо возобладать; напротив, должно быть представлено вечное в богах и людях в его безмятежной ясности, вознесенное над произволом и случайным себялюбием.