Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

260

(а) Дух как дух, правда, всегда есть субъективность, внут реннее знание самого себя, Я. Но это Я может отделиться "от того, что в знании, волении, представлении, чувствовании, дей- ствовапии и совершении составляет всеобщее и вечное содержимое духа, и фиксировать себя в своем особенном своеобразии и слу чайности. Тогда выступает наружу субъективность как таковая, субъективность, отказавшаяся от объективного, истинного со держания духа; будучи лишена существенного содержания, она соотносится с самой собой как дух лишь формально. Например, в случае самодовольства я могу, правда, относиться к себе совершенно объективно, быть удовлетворенным собой по причине совершенного нравственного поступка. Однако, испытывая само довольство, я уже ухожу от содержания поступка, отделяю себя как единичное сознание, как это Я от всеобщности духа, чтобы сравнивать себя с нею. Мое одобрение самого себя при этом сравнении создает самодовольство, в котором это опре деленное Я как раз в качестве этого одного Я восхищается самим собой.-Таким образом, собственное Я, правда, присутствует во всем том, что человек знает, хочет и совершает, однако далеко не безразлично , интересует ли его при этом знании и действо ванн и его собственное частное Я или то, что составляет существенное содер жание сознания, погружен ли человек безраздельно в это содержа ние, или живет в постоянной думе о своей субъективной личности. (а) При этом превознесении себя выше субстанциального субъективное как таковое впадает в абстрактную особенность склонности, в произвол и случайность чувств и побуждений, вследствие которых оно, несмотря на проявляемую подвижность в определенных действиях и поступках, оказывается зависи мым от определенных обстоятельств и их смены и вообще не в состоянии освободиться от связи с другим. Субъект, следова тельно, противостоит истинной духовности как чисто конечная субъективность. Если же субъект, находясь в этом противопо ложении и сознавая его в своем волении и знании, все же крепко держится лишь самого' себя, то он, помимо пустоты воображаемых достоинств и самолюбования, еще подпадает под власть безоб разных страстей, искажающих его характер, порока и греха, коварства, злобности, жестокости, упрямства, зависти, высоко мерия, лживой учтивости и всех других оборотных сторон чело веческой природы и ее лишенной существенного содержания конечности. (₽) Всю эту сферу субъективности мы сразу же должны ис ключить из содержания скульптуры, которая принадлежит лишь к области объективности духа. Под объективностью мы здесь должны именно понимать субстанциальное, подлинное, непреходящее, существенную природу духа без того увлечения случайным и преходящим, которому субъект отдается, когда он заинтересован только в самом себе.