Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

259

Наконец, в-третьих, скульптура открывает двери разным способам изображения и разным материалам и расширяется на столько, что становится миром произведений, в которых полу чаются уклонения в ту и другую сторону, выступают также сим волическая и романтическая формы, между тем как форма клас сическая образует подлинно пластическую середину. Первая глава Скульптура в общем охватывает то чудо, что дух внедряет свой образ во вполне материальное и формирует эту внешность так, что становится в ней явным для самого себя и познает в ней адекватный облик своей Внутренней жизни. Вопросы, которые мы тут должны рассмотреть, следующие: Во-первых, какой способ духовности способен изобразить себя в этом материале, в этом исключительно чувственно про странственном облике. Во-вторых, каким образом должны быть оформлены скульп турой пространственные формы, чтобы дать нам узнать в прекрас ном телесном облике духовное. Общим предметом нашего рассмотрения является вообще един ство ordo rerum extensarum (порядка протяженных вещей) и ordo rerum idearum (порядка вещей идеальных), первое прекрас ное единение души и тела, поскольку в скульптуре внутренняя духовная жизнь выражает себя лишь в своем телесном наличном бытии. Это единение, в-третьих, соответствует тому, с чем мы уже познакомились, как с идеалом классической формы искусства, так что пластическая скульптура окажется в результате нашего рассмотрения собственным искусством классического идеала 1. Существенное содержание скульптуры Стихией, в которой скульптура реализует свои создания, является, как мы видели, первое еще всеобщее наличное бытие пространственной материи; в ней еще не применяются для ху дожественных целей никакие иные частные средства, кроме общих пространственных измерений и тех ближайших пространствен ных форм, ‘ которые эти измерения способны принять для своего предельно прекрасного оформления. И вот, этой более абстракт ной стороне чувственного материала скорее всего соответствует в качестве содержания внутри себя покоящаяся объективность духа, поскольку дух не отличил себя ни от своей всеобщей суб станции, ни от своего наличного бытия в своей телесности и по этому еще не ушел обратно к своему для-себя-бытию в своей соб ственной субъективности. Это подразумевает два момента. 17 *