Лекции по эстетике. Книга вторая

255

СКУЛЬПТУРА

руется внутри себя и становится цветом. На этой-то стадии оста навливается, сообразно необходимому ходу движения искусства, скульптура. Ибо искусство изобразительное, которое не может подобно поэзии сочетать целокупность являющегося в еди ный одинаковый элемент представления, вынуждено позволять этой целокупности распадаться. В силу этого мы получаем, с одной стороны, объективность , которая, поскольку опа пе есть собственный облик духа, проти востоит последнему как неорганическая природа. Это объектив ное превращается архитектурой в только намекающий символ, который имеет свое духовное значение не внутри себя самого. Противоположную крайность объективности как таковой обра зует субъективность, душа, чувство, субъективность во всей ди- ференциации всех ее волнений, настроений, страстей, внутренних и внешних движений и деяний. Посередине между этими двумя крайностями мы встречаем хотя и определенную, по еще не углубленную до интимности субъективности душевной жизни духовную индивидуальность, в которой вместо субъективной единичности еще преобладает субстанциальная всеобщность духа, его целей и черт характера. Она в своей всеобщности еще не вполне ушла обратно в себя как лишь духовная монада, ибо в качестве такой середины всеобщность духа еще происходит из объективного, из неорганической природы; таким образом, она сама имеет в себе телесность как таковую в качестве соб ственного наличного бытия духа в его столь же ему принадле жащем, сколь его проявляющем теле. В этой внешности, ко торая теперь уже пе остается для внутреннего только чем-то ему противостоящим, должна быть изображена духовная инди видуальность, но не как живая, т. е. это не телесность, по стоянно приводимая обратно к точке единства духовной единич ности, а как внешне представленная и изображенная форма; в последнюю дух хотя и излит, однако пе проявляется в своем возвращении в себя из этой вн ено ложности как внутреннее. Этим определяются уже отмеченные выше черты: скульптура, вместо того чтобы пользоваться для своего выражения символи ческими способами явления, указывающими духовность лишь намеком, берет человеческий облик, который есть действитель ное существование духа. Но вместе с тем она как изображение не чувствующей субъективности и недиференцированной внутри себя души довольствуется обликом как таковым, в который рас ползается точка субъективности. Это и есть основание того, что скульптура пе представляет, с одной стороны, дух в действии, в ряде движений, имеющих и осуществляющих некую цель, а также пе в предприятиях и деяниях, из которых выявляется характер. Скульптура изображает его так, что он как бы остает ся объективным; поэтому она представляет его преимущественно в покоящемся облике, в котором движение и группировка есть