Лекции по эстетике. Книга вторая

СКУЛЬПТУРА

253

который наиболее верен природе, живопись же и поэзия, напро тив, неестественны, так как живопись, вместо того чтобы поль зоваться всем чувственным пространством, которое действитель но занимают человеческая фигура и прочие предметы природы, пользуется лить плоскостью, речь же еще менее выражает те лесное; она в состоянии посредством звука лишь сообщать пред ставления об этом телесном. Однако дело обстоит как раз обратно. Если кажется, что скульптурное изображение имеет за собой преимущество естест венности, то ведь эта изображенная посредством тяжелой ма терии телесная внешность и естественность как раз не представ ляют собой природы духа как духа. Собственным существова нием духа как такового служит, напротив, проявление в речах, деяниях, поступках, развертывающих перед нами его внутрен нюю жизнь и показывающих его таким, каков он есть. В этом'Отношении скульптура должна отступить на задний : план, главным образом, перед поэзией, В изобразительном искус стве, правда, преобладает та пластическая ясность, с которой телесное стоит перед нашими взорами, но и поэзия может опи сать внешнюю фигуру человека, его волосы, лоб, щеки, рост, одежду, позу и т. д. Она это делает, разумеется, пе с точностью и определенностью скульптуры, однако то, чего ей тут недо стает, дополняется фантазией. Кроме того, она для простого представления не нуждается в такой твердой и разработанной определенности и показывает нам человека, главным образом, действующим, совершающим поступки, со всеми его мотивами, перипетиями его судьбы, обстоятельств, со всеми его чувствами, речами, со всем тем, что раскрывает его внутренние пережива ния, и со всеми внешними событиями. Этого скульптура пе в со стоянии достигнуть либо вовсе, либо лишь весьма несовершенно, так как опа пе может ни изобразить субъективные внутренние переживания в их частной интимности и страстности, ни пред ставить подобно поэзии ряд обнаружений, а может нам показать лишь общие черты данной индивидуальности, поскольку их вы ражает тело; опа являет только то, что происходит в данный мо мент, вне временной последовательности, притом неподвижно, без живого, двигающегося вперед действия. Опа уступает в этом отношении также и живописи. Ибо выра жение духа получает в живописи благодаря даваемому ею цвету лица и его светотени куда более определенную правильность и жизненность и не только в природном смысле, в смысле вообще материальной точности, но и, главным образом, в смысле выявле ния лицом характера и страстей. Ввиду этого может сначала показаться, что скульптура, дабы стать более совершенной, нуждается лишь в том, чтобы соединить со своей полнотой про странственных измерений еще и прочие преимущества живописи. В таком случае принятое решение отказаться от окрашивания