Лекции по эстетике. Книга вторая

22 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

В этом отношении мы должны расчленить процесс оформления классического искусства следующим образом. Первым основным пунктом является снижение значения эле мента животности и устранение последнего из свободной, чистой красоты. Вторая, более важная сторона, относится к стихийным силам природы, которые сначала еще сами выставляются как боги; благодаря только победе над ними может достигнуть бесспорного господства подлинный род богов; этот пункт относится к борьбе, войне между старыми и новыми богами. Но, в-третьих, это отрицательное направление после дости жения духом своего свободного права представляется снова утвердительным; стихийная природа составляет пронизанный духовностью положительный аспект богов, которые снова окру жают себя животными, хотя последние служат лишь атрибутом и внешним знаком. Теперь мы, исходя из этих точек зрения, попытаемся вкратце установить более определенные черты предмета, подлежащие здесь рассмотрению. 1. Деградация животного элемента Мы видим, что у индусов, египтян и вообще у азиатов живот ные или по крайней мере определенные породы животных при знаются священными, и им поклоняются, потому что в них само божественное должно явиться предметом наличного созерцания. Животная форма составляет поэтому один из главных ингредиен тов их художественных изображений, хотя в дальнейшем ходе развития она применяется лишь в качестве символа и в связи с человеческими формами; лишь впоследствии человеческое, и только человеческое, вступает в сознание как единственно истинное. Только благодаря самосознанию духовного исчезает почтительное отношение, внушаемое темной, глухой сокровен ностью животной жизни. Эта перемена наблюдается уже у древ них евреев, ибо они, как мы на это указывали выше, пе рассмат ривают природу пи как символ, ни как присутствие бога и при писывают внешним предметам лишь ту силу и жизнь, которые им в самом деле присущи. Однако и у них мы также еще находим по крайней мере как бы случайно остаток благоговейного отно шения к жизни как таковой; так, например, Моисей запрещает вкушать кровь животных, потому что в крови пребывает жизнь. Но человек, собственно говоря, должен иметь право есть все, что ему нравится. Ближайший шаг, на который мы должны ука зать при переходе к классическому искусству, состоит в том, что животных лишают того высокого достоинства и положения, ко торое они занимали раньше, и само это унижение делают содер-