Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

21

народов. Мы уже видели, что подчиненные установки (Standpun- kte) необходимы, согласно понятию, как предпосылка класси ческого искусства. Эти установки, поскольку они действительно появляются и развертываются во времени, представляют собою по отношению к стремящимся выработаться из них высшим фор мам нечто имеющееся налицо; из него исходит вновь развиваю щееся искусство, хотя, что касается греческой мифологии, это не вполне доказано историческими свидетельствами. Но отношение греческого духа к этим предпосылкам является по существу отношением творчества ( ’ Bildens) и прежде всего отрицательного преооразования. если оы это было иначе, то представления и об разъ» должны были бы оставаться теми, что и раньше. Геродот прав, говоря о Гомере и Гесиоде в уже раньше приведенном месте, что они создали для греков их богов; но он также опре деленно утверждает об отдельных богах, что такие-то были еги петскими и т. д. Поэтическое созидание не исключает поэтому заимствования извне, а лишь указывает на существенное его преобразование. Ибо мифологическими представлениями греки обладали уже до того времени, в которое, согласно Геродоту, жили два первых вышеуказанных поэта. Если мы поставим дальнейший вопрос о том, каковы были более определенно аспекты этого необходимого преобразования материала, который несомненно принадлежит к составу идеа ла, но пока что является для него неподходящим, то мы найдем наивное представление о них в самом содержании мифологии. Главное деяние греческих богов состоит в том, чтобы породить себя и определиться из предшествовавшего, входящего в содер жание истории возникновения и дальнейших судеб их собствен ного рода. Поскольку боги должны были существовать как духовные индивидуумы, обладающие телесной формой, постольку для этого деяния, с одной стороны, требовалось, дабы дух, не предаваясь созерцанию своей сущности исключительно в живом и животном, рассматривал, наоборот, живое как нечто недостойное его, как свое несчастие и свою смерть; с другой стороны, он должен был одержать победу над стихийным в при роде и своим беспорядочным воплощением в нем. Но и наоборот, для идеала классических богов столь же необходимо, чтобы он не только противостоял в своей абстрактной конечной замкнутости (Abgeschlossenheit) природе и ее стихийным силам подобно духу индивидуальному, а обладал бы по своему поня тию в самом себе стихиями всеобщей жизни природы в качестве момента, составляющего жизнь духа. Точно так же как боги внутри себя по существу всеобщи и в этой всеобщности представ ляют собою всецело определенных индивидуумов, так и со стороны своей телесности они должны иметь в себе, вместе с тем, природ ное как существенную, далеко простирающуюся силу природы и тесно переплетенную с духовным деятельность. —