Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

20

пределы этого круга, обращается к обезбоженной, дурной, пошлой действительности, чтобы выявить ее ложь и отрицательность. В этой ст адии разложения, художественная деятельность кото рой должна составить предмет третьей главы, отделяются друг от друга моменты, кои в их слиянии, образуя гармонию непосредственно прекрасного, составляли истинно классический идеал. Внутреннее находится само по себе, на одной стороне, а от делившееся от него внешнее существование — на другой стороне; ушедшая же обратно в себя субъективность, не умея уже больше находить своей адекватной действительности в прежних обли ках, должна наполнить себя содержанием нового духовного мира абсолютной свободы и бесконечности и отыскать вокруг себя новые формы выражения для этого более углубленного содер жания. Первая глава В понятии свободного духа непосредственно содержится мо мент ухода в себя, прихода к себе, бытия для самого себя и суще ствования, пусть это углубление в царство внутреннего, как мы на это указали вкратце раньше, не обязательно должно перехо дить в дальнейшем ни к отрицательному утверждению субъектом самостоятельности внутри себя, противостоящей всему субстан циальному в духе и устойчивому в царстве природы, ни к тому абсолютному примирению, которое составляет свободу истинно бесконечной субъективности. Но со свободой духа, в какой бы форме она ни выступала, связано вообще снятие простой природ ности как иного по отношению к духу. Дух должен сначала уйти из природы обратно в себя, подняться выше нее, преодолеть ее, прежде чем он будет в состоянии распоряжаться в ней без по мех, как в некоем не оказывающем сопротивления элементе, и преобразовать ее в некоторое положительное существование своей собственной свободы. Но если мы спросим, каков тот более определенный объект, посредством снятия которого дух приобретает себе в классическом искусстве свою самостоя тельность, то нужно сказать, что этим объектом служит не при рода как таковая, а природа, уже сама пронизанная (durchzo- gene) значениями духа, а именно, символическая форма искус ства. Последняя пользовалась для выражения абсолютного непосредственными обликами природы, причем художественное сознание либо видело в животных и т. д. присутствующих богов, либо же ложным образом напрасно истощалось в усилиях найти единство духовного и природного. Посредством снятия и преобра зования этого ложного объединения идеал впервые и производит себя как идеал, и ему приходится поэтому развить в своих пре делах как принадлежащий ему момент то, что он должен преодо леть. — Кстати сказать, это дает нам возможность сразу решить вопрос, заимствовали греки или нет свою религию от других