Лекции по эстетике. Книга вторая

КЛАССИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

19

слова, и поэтому мы можем принять в качестве основания деле ния только те ступени развития, которые, как мы увидим, про истекают из этого понятия классического идеала. Существенными моментами, имеющими значение для этого развития, являются следующие. Первый пункт, на который мы должны обратить наше внима ние, заключается в том, что мы должны понимать классическую форму искусства в отличие от символической не как непосред ственно первое, как начало искусства, а, напротив, как резуль тат. Мы поэтому развили ее сначала из хода символических способов изображения, составляющего ее предпосылку. Основ ным пунктом, вокруг которого, как мы видели, вращалось по ступательное движение, была конкретизация содержания до ясности • самосознательной внутри ' себя индивидуальности. По следняя не может пользоваться для своего выражения ни чисто природным обликом — заимствован ли он из области стихий или из животного царства, — ни лишь плохо слитым с ним оли цетворением и человеческой формой, а обнаруживается во вполне и насквозь проникнутой дыханием духа жизненности человече ского тела. Так как сущность свободы состоит в том, чтобы быть тем, что она есть, через самое себя, то неизбежно, чтобы то, что сначала представлялось только как предпосылки и условия воз никновения, находящиеся вне области классического идеала, входило теперь в собственный круг последнего, дабы ” действи тельно дать произойти истинному содержанию и подлинной фор ме посредством преодоления всего для идеала неподходящего, и по отношению к нему отрицательного. Этот процесс оформле ния, в силу чего, собственно, классическая красота порождает себя из самой себя как по форме, так и по содержанию, является поэтому нашей исходной точкой, которую мы должны рассмот реть в первой главе. Напротив, во второй главе мы благодаря рассмотрению этого хода развития дошли до истинного идеала классической формы искусства. Здесь центром является воплощенный искусством новый прекрасный мир греческих богов, который надо под робно рассмотреть и подвести к завершению как со стороны духовной индивидуальности, так и со стороны непосредственно связанной с нею телесной формы. Но, в-третьих, в понятии классического искусства содер жится, помимо становления его красоты посредством ее самой, также и, насборот, ее разложение, которое нас приведет в даль нейшую область, в романтическую форму искусства. Боги и че ловеческие индивидуумы классической красоты не только воз никают, но и снова погибают для художественного сознания. Это сознание частью обращается против оттесненного на задний плап.аспекта природности, в пределах которой греческое искусство как раз поднялось до совершенной красоты, частью же, выходя за 2* •