Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

212

ществеппой целп чему-то другому и поэтому подчинено принципу целесообразности. Для того чтобы эти формы, служащие прежде всего лишь известной цели, поднялись до степени красоты, опи ие должны застрять в первоначальной абстрактности, а должны стремиться, помимо симметрии и евритмии, еще к органичности, конкрет ности, завершенности внутри самих себя и многообразию. Вслед ствие этого проявляются как бы проблески размышления о раз личиях и определениях, равно как нарочито подчеркиваются и формируются аспекты, совершенно излишние с точки зрения голой целесообразности. Перекладина, например, продолжается, с одной стороны, прямолинейно, однако вместе с тем прекращает ся в обоих концах; точно так же столб, который должен нести на себе перекладину или некоторую покрышку, стоит на земле и достигает своего конца наверху там, где па пем лежит перекла дина. Такого рода различия выявляются служебной архитекту рой; опа оформляет их посредством искусства; напротив, орга ническое образование, как, например, растение, человек, также, правда, имеет свой верх и низ, но само с самого начала органи чески оформлено и в силу этого расчленено на ноги и голову, или, если это растение, — на корень и венчик. (?) Символическая архитектура, наоборот, берет свой исход ный пункт в большей или меньшей мере в органических образо ваниях, как, например, это верно в отношении сфинксов, мемнонов и т. д. Опа, однако, не может также вполпе отказаться от прямоли нейности и правильности касательно степ, ворот, перекладин, обелисков и т. д. Вообще, если опа желает сколько-нибудь архи тектонически установить и расположить рядом вышеуказанные скульптурообразные колоссы, то должна при этом призвать па помощь одинаковость величин, расстояний друг от друга, прямолинейность рядов и вообще порядок и правильность, ха рактеризующие зодчество в собственном смысле. Тем самым она имеет в себе оба принципа, соединение которых создает столь же прекрасную в своей целесообразности архитектуру, с тем толь ко отличием от архитектуры классической, что оба эти аспекта в символическом зодчестве, вместо слитости воедино, еще внешни ДРУГ Другу. (у) Мы можем поэтому сформулировать переход следующим об разом: с одной сторопы, зодчество, бывшее доселе самостоятель ным, необходимо должно рассудочно модифицировать формы ор ганического царства, соблюдая правильность, и переходить к це лесообразности, между тем как, наоборот, голая целесообразность форм должна двигаться по направлению к принципу органично сти. Где эти две крайности встречаются и взаимно овладевают друг другом, там возникает собственно прекрасная классическая архитектура. . И вот, это соединение можно легко распознать как бы в его