Лекции по эстетике. Книга вторая

211

ХРХИТЕКТУГА

еще не является целиком господствующей, как в настоящем доме; пирамида имеет также особое назначение, которое не находится в услужении у простой целосообразпости; поэтому постепенно, начиная с основания, она смыкается непосредственно внутри в себе самой в заостренную верхушку. (с) Отсюда мы можем сделать переход от самостоятельного зодчества к настоящему, служебному зодчеству. Для последнего можно указать два исходных пункта: с одной стороны, символическую архитектуру, а с другой — потребность и служащую ей целесообразность. В символических формирова ниях, как мы их рассмотрели раньше, архитектоническая целе сообразность есть лишь нечто побочное и лишь внешний порядок. Противоположную крайность образует дом, как его требовала ближайшая потребность, деревянные столбы или прямо подни мающиеся стены с балками, которые кладут на них под прямым углом, и кровля. Что потребность в такой настоящей целесо образности возникает сама собой, это несомненно. Существенный пункт проблемы состоит в различии: начинается ли настоящая архитектура, та, которую нам предстоит сейчас рассмотреть, в ка честве классического зодчества, только с потребности, или она должна быть выведена из самостоятельных символических со оружений, имманентно приведших нас к служебным построй кам. (а) Потребность создает в архитектуре такие формы, кото рые исключительно только целесообразны и принадлежат об ласти рассудка, — прямолинейное, прямоугольное, плоскость поверхностей. Ибо в служебной архитектуре то, что составляет подлинную цель, наличествует особо- как статуя или еще более определенно как человеческие индивидуумы, как община, на род, собравшийся ради всеобщих целей, религиозных или по литических; тут уже не играет роль удовлетворение физических потребностей. Ближайшей потребностью в особенности является создание ограды для образов, статуй богов или для отдельно изображенного и имеющегося налицо святого вообще. Например, мемноны, сфинксы и т. д. стоят на открытых площадях или в роще, во внешнем окружении природы. Но такого рода произве дения и еще в большей степени человекоподобные фигуры богов заимствованы из другой области, а не из области непосредствен ной природы; они принадлежат царству представления и вы званы к существованию художественной деятельностью. Для них поэтому недостаточно чисто природной среды, а они ну ждаются для своей внешности в почве и ограде, имеющих одина ковое с ними происхождение, т. е. также происшедших из пред ставления и оформленных создавшей их художественной рабо той. Только в среде, являющейся делом искусства, боги находят свою соответственную нм стихию. Но это внешнее не имеет здесь в таком случае своей цели в себе самом, а служит как своей су- 14 *