Лекции по эстетике. Книга вторая

207

АРХИТЕКТУРА

пещерах Митры также находятся своды, ходы, которые, пови димому, имели своим назначением символически указать, с од ной стороны, на обращение небесных светил, а с другой стороны (как еще в паше время в масонских ложах, в которых посвящае мого ведут по многим ходам, где он должен видеть разнообраз ные зрелища и т. д.), па путь, который обязана проделать душа в процессе своего очищения; впрочем, это значение гораздо более ярко выражено в скульптурных и других работах, так что архи тектура пе может играть здесь главной іюли. В этой связи мы можем здесь упомянуть еще и о римских ка такомбах; в основании их первоначально, несомненно, лежала совершенно другая цель, чем та, чтобы они служили акведуками, кладбищами или клоаками. (Ъ) Более определенный переход, во-вторых, от самостоятель ной архитектуры к служебной мы можем видеть в тех сооруже ниях, которые в качестве обиталищ мертвых были частью вкопа ны в землю, частью же возведены над землей. В особенности у египтян подземные и надземные постройки вступают в связь с царством мертвых, как и вообще в Египте впервые прививается и встречается царство невидимого. Индус сжигает своих мертвых или оставляет лежать их останки и дает им сгнить на земле; люди, согласно индусскому воззрению, суть, или, если угодно, становятся, богом или богами; индусы не до ходят до четкого различения живых от мертвых как мертвых. Поэтому индусские сооружения, если они не обязаны своим про исхождением магометанству, не представляют собой обители мертвых и, повидимому, вообще принадлежат к более раннему периоду, чем вышеуказанные удивительные пещеры. У египтян же резко выступает противоположность между живым и мерт вым, духовное начинает отделяться от недуховного. Здесь перед нами начинает возникать вера в воскресение конкретного инди видуального духа. О мертвыми поэтому обращаются, как с чем- то индивидуальным; тем самым ведут борьбу с представлением о незаметном переходе в область природного, с тем, что тело мертвого, подвергаясь всеобщей участи, улетучивается, смывает ся и разрушается; египтяне, наоборот, укрепляют и сохраняют его. Единичность есть принцип самостоятельного представления о духовном, потому что дух может существовать лишь как инди видуум, как личность. Поэтому указанную честь и сохранение мертвых мы должны считать первым важным моментом для суще ствования духовной индивидуальности, ибо здесь, кажется, сохраняют единичность, вместо того чтобы отказываться от нее, так как ценят и уважают, по крайней мере, тело как такую-то природную, непосредственную индивидуальность. Геродот, как мы об этом уже раньше упомянули, сообщает, что египтяне были первыми, кто сказал, что души людей бессмертны. Как бы здесь еще пи было несовершенно признание духовной индивидуалъ-