Лекции по эстетике. Книга вторая

АРХИТЕКТУРА

Д99

ным формам. Последними она, однако, — все равно, ставит ли их опа особо или группирует в крупные строения, — пользуется не па манер скульптуры, а архитектонически, в своей собствен ной, самостоятельной области. При рассмотрении этой ступени мы должны уже коснуться подробностей, хотя здесь не может быть речи пи о полноте, ни о развитии, a priori, так как искус ство, переходя в своих произведениях к шири действительных исторических миросозерцаний и религиозных представлений, теряется также в области случайного. Основным определением этой ступени является лишь то, что в ней смешиваются скульпту ра и архитектура, хотя зодчество остается преобладающим. (а) Уже ранее, говоря о символической форме искусства, мы упомянули, что па Востоке часто выдвигалась и была предметом поклонения всеобщая жизненная сила природы, не духовность и могущество сознания, а производящая мощь произрождения. В особенности в Индии культ этот был всеобщим; во Фригию и Сирию он также перешел в образе великой богини оплодотво ряющей; это представление восприняли даже греки. В частности воззрение па всеобщую производящую силу природы изобра жалось и было священным предметом почитания в виде живот ных половых органов, фаллоса и лингама. Этот культ, главным образом, распространился в Индии, однако и египтяне, как рас сказывает Геродот (II, гл. 48), были ему пе чужды. По крайней мере, во время празднеств в честь Диониса происходит нечто подобное. «Но вместо фаллосов, — говорит Геродот, — они изоб рели другие изображения длиной с локоть, с прикрепленной питью, чтобы его тащить; это изображение носят с собой жен щины, причем член, который не меньше всего туловища, всегда поднят». Греки также переняли от других народов аналогичный культ; Геродот определенно сообщает (гл. 49), что Меламп, по знакомившись с египетским жертвенным празднеством Диониса, ввел фаллос\ который в честь бога носят в процессии. В Индии по преимуществу из этого способа поклонения силе произрожде- пия в форме детородных членов и произошли произведения зод чества, имевшие такой вид и значение; огромные столпообраз ные произведения из камня, возведенные массивно подобно баш ням, причем внизу они были шире, чем наверху. Первоначально они являлись самоцелями, предметами поклонения; лишь позд нее начали делать в них отверстия и выемки, в которых ставили изображения богов, что еще сохранилось в греческих гермах, представлявших собой портативные домики-храмы. Но исход ный пункт таких произведений образуют в Индии невыдолблеп- пые столбы — фаллосы, которые лишь позднее разделились па оболочку и ядро и стали пагодами. Ибо подлинные индусские пагоды, которые по существу следует отличать от позднейших магометанских и прочих подражаний, исходят в своей конструк ции не из формы дома, а являются узкими и высокими; основная