Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

200

их форма происходит от тех столпообразных сооружений. Такое же значение и форму мы находим в расширенном фантазией обра зе горы Меру, которую представляют себе, как мутовку в молоч ном море, откуда порождается мир. О сходных столпах упоми нает также Геродот; они имели отчасти форму мужского члена, отчасти женских половых органов. По словам Геродота (II, гл. 162), их при своих походах повсюду водружал Сезострис па земле всех народов, которых он покорил. Однако во время Ге родота большинства этих столпов уже пе было; лишь в Сирии Геродот их видел (гл. 106) сам. Однако то обстоятельство, что он все эти столпы приписывает Сезострису, имеет, несомненно, своим основанием только предание, которому он следует. Кроме того, он их объясняет всецело в греческом духе, превращая значение, имеющее в виду природное явление, в значение, касающееся нравственности. Он рассказывает: «Там, где Сезострис во время своего военного похода наталкивался на народы, которые проя вили храбрость в бою, он ставил в их стране столпы с надписями, гласившими об его имени и имени своей страны, а также о том, что он покорил эти народы. Там же, где он, бывало, одержит победу, не встретив сопротивления, он, кроме надписи, изобра жал еще и женский половой орган, чтобы тем возвестить, что эти народы проявили в бою трусость». (Ъ) Сходные произведения, колеблющиеся между архитек турой и скульптурой, мы находим, далее, главным образом, в Египте. К ним принадлежат, например, обелиски, которые, хотя они и не заимствуют своей формы из области органической, живой природы — растений, животных или человеческого обли ка, а представляют совершенно правильную фигуру, все-таки также воздвигаются еще не для того, чтобы служить домами или храмами, а свободно, особо, самостоятельно и имеют символи ческое значение солнечных лучей. «Митра, — говорит Крейцер («Симв.»,изд.2-е, стр. 469), — мидянин или перс, царствует в Егип те в солнечном городе (в «Он -Heeiopolis»); одно сновидение увеще вает его построить обелиски, так сказать, солнечные лучи в камне, и покрыть их с помощью резца буквами, которые называют еги петскими иероглифами». Уже Плиний указывает па это значение обелисков (XXXVI, 14; XXXVII, 8). Они были посвящены бо жеству солнца, лучи которого они были предназначены ловить и вместе с тем изображать собой. И в персидских скульптурных работах мы также встречаем огненные лучи, поднимающиеся из столпов (Крейцер, I, стр. 778). Тотчас же после обелисков мы должны, главным образом, упомянуть о мемнонах. Огромные статуи Мемнона в Фивах, одну из которых, монолитную, видел еще в полной сохранности Страбон, между тем как другая, издававшая звук при восходе солнца, уже в его время была изуродована, имели облик чело века. Это были две сидящие колоссальные человеческие фигуры,