Лекции по эстетике. Книга вторая

197

АРХИТЕКТУРА

нием и целью сооружения. И притом это учреждение обществен ного союза не носит характера чисто патриархального объеди нения. Напротив, чисто семейное единство как раз упразднило себя, и эта поднимающаяся в облака башня есть объективация этого распавшегося прежнего объединения и реализация нового, расширенного объединения. Все тогдашние народы совокупно трудились над созданием этой башни; подобно тому как все они соединились, чтобы осуществить это одно безмерное сооруже ние, так и произведение их деятельности должно было быть тем обручем, который связал бы их друг с другом посредством раз рытия почвы, сложенных вместе каменных глыб и как бы архи тектонической обработки земли; оно должно было бы сыграть такую роль, какую играют у нас нравы, привычки и установлен ное законом государственное устройство. Такое сооружение, далее, вместе с тем символично, так как оно лишь намеком ука зывает па тот обруч, который оно собой представляет; в своей форме и по виду оно только внешним образом в состоянии выра зить священное, само по себе объединяющее людей. Что из этого центра соединения людей ради создания такого рода про изведения народы снова разбрелись, это затем также высказано в данном предании. Другим, более важным сооружением, факт построения ко торого имеет уже более достоверную историческую основу, является башня Бела, о которой нам сообщает Геродот (I, гл. 181). В каком отношении эта башня находится к башне, о которой говорится в библии, этого вопроса мы здесь пе будем иссле довать. Храмом в нашем смысле этого слова мы не имеем права называть все это сооружение; скорее его можно называть хра мовым двором (Tempelbezirk), имевшим квадратную форму; с каждой стороны он был длиной в две стадии, входом в пего слу жили бронзовые ворота. Посередине этого святилища, рассказы вает Геродот, который еще видел это колоссальное сооружение, построена сплошная (не полая внутри, а массивная, тгб ух зтгргб;) каменная башня, имеющая в длину и ширину по одной стадии; над этой башней стоит еще другая, а над этой другой — еще другая, и так далее до восьмой. Снаружи идет дорога, дово- • дящая до самого верха; примерно посередине подъема нахо дится место со скамейками, на которые садятся отдохнуть вос ходящие па башню. В последней же башне находится большой храм, а в храме стоит большое прекрасно убранное ложе и перед ним золотой стол. Однако никакой статуи в храме не водружено, и также ни один человек не проводит там ночь за исключением одной из туземных женщин, которую, как говорят халдеи, жре цы этого бога, бог избирает себе из числа всех женщин. Жрецы также утверждают (гл. 182), что сам бог посещает храм и почи вает на ложе. Геродот, правда, рассказывает (гл. 183), что внизу, в святилище, есть еще и другой храм, где находится большое