Лекции по эстетике. Книга вторая

196

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТЗ

Выше мы требовали, чтобы содержанием служили безусловно всеобщие созерцания, в которых индивидуумы и народы имеют внутреннюю опору, точку единства своего сознания. Поэтому первой целью таких самих по себе самостоятельных построек является только возведение такого здания, которое служит объ- единением для народа или пародов; это место, вокруг которого они собираются. Но с указанным может связаться еще и та цель, чтобы самим способом оформления показать, в чем состоит вообще то, что объединяет людей, — религиозные представле ния людей; благодаря этому такого рода строения получают тогда вместе с тем определенное содержание для их символи ческого выражения. Однако в дальнейшем развитии — и это во-вторых — архи тектура не может удержаться в рамках отмеченного первона чального целокупного определения. Символические образования обособляются, символическое содержимое их значений опреде ляется детальнее и этим заставляет также и их формы резче отли чаться одна от другой, как, например, в лингамовых столбах, обелисках и т. д. С другой стороны, при такой изолирующей са мостоятельности зодчество устремляется в самом себе далее, начинает переходить в скульптуру, принимать органические формы животных и человеческих фигур, расширяет их, однако, до колоссальных размеров, располагает их друг возле друга, прибавляет стелы, ограды, ворота, проходы и в силу этого трак тует всецело архитектонически то, что в них есть скульптуро- образного. Сюда принадлежат, например, египетские сфинксы, мемноны и большие храмовые здания. В-третьих, символическое зодчество начинает являть пере ход к классическому зодчеству, исключая из себя скульптуру и превращая себя в сосуд для таких других значений, которые сами непосредственно не выражены архитектонически. Для более точного разъяснения этого постепенного перехода я напомню о некоторых известных главных сооружениях этого рода. 1. Архитектурные сооружения, возведенные для объединения народов . «Что свято?» — задает Гёте вопрос в одном двустишии и отвечает: «То, что связует много душ». В этом смысле мы можем сказать, что святое с целью такого объединения и как такое объединение составляло первое содержание самостоятельного зодчества. Ближайший пример такого сооружения доставляет нам сказание о вавилонской башне. На обширных равнинах Евфрата люди возводят чудовищное по размерам архитектурное сооружение; они выстраивают его сообща; общность, проявив шаяся в его построении, становится вместе с тем самим содержа ­