Лекции по эстетике. Книга вторая

194

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

мы сли является только знаком и имеет поэтому совершенно про извольный внешний характер. Искусство не может пользоваться только этим знаком; оно, напротив, должно придавать значениям соответствующее чувственное наличие. Таким образом, чувствен но паличное произведение искусства должно, с одной стороны, приютить внутреннее содержание, а с другой, оно должно во площать это содержание так, чтобы можно было узнать, что как оно само, так и его форма суть пе только некая реальность не посредственной действительности, но и продукт представления и его духовной деятельности в области искусства. Когда я, на пример, вижу действительного, живого льва, то единичный его облик дает мне представление: это лев, совершенно так же, как и лев изображенный. Однако в отображении имеется еще кое- что; оно показывает, что облик побывал в представлении и обрел источник своего существования в человеческом духе и его про дуктивной деятельности. Мы получаем теперь уже не предста вление о некотором предмете, а представление о некотором чело веческом представлении. Искусство, однако, пе испытывает первоначальной потребности воспроизвести таким образом льва, дерево как таковое или какой-нибудь другой единичный объект. Напротив, нам уже известно, что искусство, и преимущественно искусство ваятельное, как раз имеет своим концом изображение подобных предметов с целью проявить на них субъективное уме ние вызывать иллюзию. Первоначальный интерес искусства устремлен к тому, чтобы поставить перед своим взором и взором других изначальные объективные созерцания, всеобщие сущест венные мысли. Однако такого рода воззрения народов сначала абстрактны и внутри самих себя неопределенны, так что человек с целью сделать их доступными своему представлению хватается за то, что внутри себя также абстрактно, за материальное как таковое, за массивное и тяжелое; последнее способно, правда, принять определенный облик, но пе конкретный и истинно ду ховный. Отношение между содержанием и чувственной реаль ностью, посредством которой первое должно переходить из представления в представление, становится в силу этого чисто символическим. Но вместе с тем сооружение, которое должно возвестить для других всеобщее значение, стоит здесь лишь с целью выразить внутри себя это высшее; оно есть поэтому само стоятельный символ безусловно существенной, общезначимой мысли — некий ради самого себя существующий, хотя и без звучный язык для духов. Произведения этой архитектуры долж ны, следовательно, сами через себя заставлять задуматься, про будить всеобщие представления, пе являясь при этом только прикрытием и окружением уже помимо этого самих по себе офор мленных значений. Но именно поэтому форма, дающая через себя такому содержанию просвечивать, пе может быть признана толь ко знаком; примером последнего являются водружаемые у нас