Лекции по эстетике. Книга вторая

492 СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ ным строением, поскольку это различие указывает на отграни чение и замыкающее окружение пространства, предназначенно го для особых религиозных или других человеческих целей, как дома, дворцы, храмы и т. д. Такое пространство может получиться либо путем выдалбливания уже самих по себе твердых, крепких масс, или, наоборот, путем изготовления замыкающих стен и крыш. Ни одним из этих путей самостоятельное зодчество не должно начинать. Это зодчество мы можем поэтому назвать не органической скульптурой, так как хотя оно и нагромождает отдельные существующие образования, при этом, однако, не преследует цели свободной красоты и явления духа в своем аде кватном ему телесном облике, а только дает вообще символиче скую форму, которая в самой себе должна указать и выразить некое представление. Но архитектура не может оставаться при этом исход ном пункте. Ведь призвание ее в том и заключается, чтобы над уже самим по себе наличествующим духом, над человеком, или над изображениями богов, которых он создал в виде объектов и поставил, возвести внешнюю природу как некое замыкающее окружение, имеющее свой источник в самом духе, преобразован ное искусством в красоту. Окружение это уже больше не носит своего значения внутри самого себя, а находит его в другом — в человеке и его потребностях, в целях семейной жизни, осу- дарства, культа и т. д.; поэтому тут происходит отказ от само стоятельности произведений зодчества. В этом смысле мы можем усматривать дальнейшее движение архитектуры в том, что она дает выступать отдельно уже выше- намеченному различию цели и средства и строит для человека или для объективно обработанного скульптурой индивидуаль ного человеческого образа богов аналогичные их значению архи тектонические обиталища, дворцы, храмы и т. д. Конечный этап, в-третьих, соединяет оба момента и поэтому оказывается в этом разлучении вместе с тем сам по себе самостоя тельным. Указанные точки зрения дают нам в качестве подразделения всей архитектуры следующее расчлененке, которое внутри себя заключает как понятийные различия самого предмета, так и ход их исторического развития. Во-первых, собственно символическая, или самостоятельная архитектура. Во-вторых, архитектура классическая, оформляющая инди видуально духовное само по себе и, напротив, лишающая зод чество ее самостоятельности; она низводит его па ту ступень, при которой вокруг самостоятельно со своей стороны реализо ванных духовных значений воздвигается художественно офор мленная неорганическая среда. В-третьих. ъомашшшеская архитектура — так называемая