Лекции по эстетике. Книга вторая

АРХИТЕКТУРА

191

лежащая вне области искусства; целесообразное ее удовлетво рение не касается изящного искусства и еще ие вызывает к жиз ни художественных произведении. Человеку хочется также пры гать, петь, он нуждается в словесном сообщении своих мыслей, но это еще не значит, что речь, прыжки, крики и пение — поэ зия, танец, музыка. Но если в рамках архитектонической целе сообразности, ставящей своей задачей удовлетворение опреде ленных потребностей частью повседневной жизни, частью рели гиозного культа или государства, и прорывается стремление к художественному облику и красоте, то мы все же сразу имеем перед собою в этом виде зодчества некое подразделение. На одной стороне стоит человек, субъект, или образ бога как существен ная цель, для которой, с другой стороны, архитектура лишь до ставляет средство для окружения, прикрытия и т. д. Исходя из такого внутреннего деления, мы не можем найти начальную ста дию, по своей природе простую, непосредственную, не включаю щую в себя момента относительности и существенной связи; нам надо отыскать тот пункт, в котором еще не выступает такого рода различие.. Имея это в виду, я уже раньше сказал, что зодчество соответ ствует символической форме искусства и как особенное искусство лучше всего реализует принцип последней, так как вообще архи тектура способна намекнуть на вложенные в нее значения лишь во внешней форме окружения. Если же вначале еще не должно иметь место различие между самой по себе целью получить за- мыкаюшее окружение для человека или храмового образа и зда нием как исполнением этой цели, то мы должны будем искать таких произведений зодчества, которые, будучи как будто про изведениями скульптуры, стоят перед нами самостоятельно для себя и носят свое значение не в другой цели и потребности, а внутри самих себя. Это — чрезвычайно важный пункт, на который я еще нигде не нашел указания, хотя он и вытекает из понятия предмета; единственно только он может служить объяс нением многообразных внешних образований (Gestaltungen) и дать руководящую нить в лабиринте архитектонических форм. Но такое самостоятельное зодчество в свою очередь отличается от скульптуры тем, что в качестве архитектуры оно не производит созданий, значение которых есть внутри себя духовное и субъек тивное и имеющее в самом себе принцип своего проявления, вполне соразмерного внутреннему смыслу; это — произведения, которые в своей внешней форме могут отчеканивать значение лишь символически. Вследствие этого такой род архитектуры как по своему содержанию, так и по своему способу изображе ния носит подлинно символический характер. Со способом изображения, свойственным этой ступени, об стоит дело точно так же, как с ее принципом. И здесь также не достаточно одного только различия _иииВЛма£Вянньш и камеи-