Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

190

любленного; для объяснения начала зодчества также приводят историю то о пещере, то о бревне и т. д. Такого рода начало так само по себе понятно, что возникновение частных искусств, по видимому ’ ', не нуждается в дальнейшем объяснении. В особен ности греки выдумали для объяснения начала пе только изящ ных искусств, но и нравственных учреждений и других жизнен ных отношений, много прелестных историй; ими удовлетво рялась потребность представитъ себе первое возникновение. Подобные рассказы о начале — не исторические факты, однако они не ставят своей целью сделать понятным способ возник новения, исходя из понятия; способ объяснения должен был тут оставаться в рамках истории. ДЕЛЕНИЕ Теперь мы должны, исходя из понятия искусства, так пока зать возникновение искусства, что первой его задачей окажется оформление в самом себе объективного, почвы природы, внешней среды духа. Тут, стало быть, идет речь о внедрении в то, что ли шено внутренней жизни, некоторого значения и формы, остаю щихся ему внешними, так как они не суть форма и значение, имманентные самому объективному. Искусство, которому ста вится эта задача, — это архитектура; она нашла свою первую завершенность раньше скульптуры, живописи и музыки. Если обратиться к самым ранним начаткам зодчества, то можно допустить, что вероятнее всего вначале появились хи жина как жилище человека и храм как обитель бога и его общи ны. Для более точного определения этой начальной стадии обык новенно прибегали к рассмотрению различий материала, из которого можно было создавать эти постройки; спорили о том, начала ли архитектура с деревянных построек, как думает Витрувий, которого имеет в виду и Гирт, придерживающийся та кого же мнения, или с построек каменных. Эта альтернатива имеет, несомненно, важное значение, ибо она касается не только виешнего материала, как это может казаться с первого взгляда: с этим внешним материалом в существенной связи находятся также основные архитектонические формы, равно каі{ и способ их украшения. Тем не менее мы можем оставить без рассмотре ния все это различие, представляющее лишь подчиненный аспект, относящийся скорее к эмпирической и случайной стороне дела, и обратиться к более важному пункту. По отношению к дому, храму и прочим зданиям тут важно отметить тот существенный момент, что такого рода сооружения являются только средствами, предполагающими внешнюю цель. Хижина и дом божий предполагают существование обитателей, человека, изображений богов и т. д., для которых они строятся Есть сначала. стайМЙШі іотпебность, и именно потребность,