Лекции по эстетике. Книга вторая

СИвТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ И»КУ««ТВ

184

гласно формам органического или неорганического мира. Но она пе снижает материю в отношении ее зримости па степень одной лишь кажимости внешнего явления и пе диференцпруется внутри себя во всем существенном на частные детали. Определен ная самим содержанием, форма представляет здесь реальную жизненность духа, человеческий образ и проникнутый дыханием духа объективный организм, который должен оформить в адек ватное явление самостоятельность божественного в его высоком покое и тихом величии; самостоятельности этой пе смеют кос нуться разлад и ограниченность действия конфликтов и пассив ного претерпевания. В-третьих, мы должны объединить в последнюю целокуп- ность те искусства, которые призваны оформлять внутренние переживания субъекта. Начало этого последнего целого образует оісивопись. Опа приме няет самое внешнюю форму целиком для выражения внутренней жизни, которая теперь в рамках окружающего мира не только изображает идеальную замкнутость внутри себя абсолютного, но и делает последнее предметом созерцания в качестве того, что в самом себе субъективно в своем духовном существовании, волении, чувствовании, поведении, в своей деятельности и со отношении с другими и поэтому также и в страдании, скорби, смерти, во всем круговороте страстей и их удовлетворения. Поэтому ее предметом уже пе служит больше бог как таковой, как объект человеческого сознания, а само это сознание, бог, либо в его действительности субъектпвпо живого действования и страдания, либо как дух общины, как чувствующее себя ду ховное, душевное в его лишениях, его самопожертвовании, бла женстве и радости жизни и деятельности посреди существующего мира. Как средством изображения этого содержания живопись в отношении формы может пользоваться и вообще внешним явле нием — природ ой как таковой, и человеческим организмом, по скольку последний дает возможность духовному ясно через себя просвечивать. — Напротив, в качестве материала опа пе может употреблять тяжелой материальности и ее пространственно полного существования, а должна сообщить самому этому мате риалу характер внутренней углубленности, подобно тому, как она это делает с образами. Первый шаг, благодаря которому чув ственное в этом отношении возвышается до духовного, состоит, с одной стороны, в устранении реального чувственного явления, зримость которого превращается в простую видимость искусства, с другой же стороны, этот прогресс состоит в применении цве тов; посредством их различий, переходов и слияния осущест вляется это превращение. Поэтому в целях выражения внутрен него душевного переживания живопись стягивает тройственность измерений пространства в плоскость как ближайшую внутрен нюю сторону внешнего и изображает пространственные расстоя ­