Лекции по эстетике. Книга вторая

СИСТЕМА ОТДЕЛЬНЫХ ИСКУССТВ

182

первых, во внешне-объективных формах и цвете, во-вторых, со здают звуковое искусство, музыку и, в-третъих, поэзию; послед нее как словесное искусство употребляет звук только как знак, чтобы обратиться посредством него к внутренней стороне, к ду ховному созерцанию, чувству и представлению. Однако, если мы захотим остановиться на этой чувственной стороне, как на последнем основании деления, то мы сразу попадем в затрудне ние относительно принципов дальнейшего деления, так как осно вания указанного деления, вместо того чтобы быть почерпнуты ми из конкретного понятия самого рассматриваемого предмета, взяты только из одной из наиболее абстрактных его сторон. Мы должны поэтому искать более глубоко идущего основания де- ' ления; это основание нами уже было показано в введении как истинное систематическое расчленение этой третьей части. Искус ство имеет одно только призвание — поставить перед чувствен ным созерцанием истинное, как оно находится в духе, истину во всей ее целостности, примиренную с объективностью и чув ственным. Поскольку на рассматриваемой нами ступени это должно происходить в элементе субъективной реальности худо жественного создания, то целокупность, являющаяся согласно своей истине абсолютным, распадается на свои различные моменты. Середину, подлинный центр в собственном смысле, образует здесь изображение абсолютного, самого бога как бога в его само стоятельности для себя, еще ле развитого в движение и ди- ференцию, еще не переходящего к действованию и самоособле- нию, а замкнутого в себе в величественном божественном покое и тишине. Это — в самом себе соразмерно оформленный идеал, который в своем существовании остается в соответствующем тож дестве с самим собою. Дабы иметь возможность являться в этой бесконечной самостоятельности, абсолютное должно быть пости гаемо как дух, как субъект, в самом себе имеющий вместе с тем свое адекватное внешнее проявление. Но как божественный субъект, выступающий из себя к дей ствительной реальности, он имеет противостоящим себе внешний окружающий мир, который, будучи соразмерен с абсолютным, должен быть поднят, преобразован до уровня явления, согласую щегося с абсолютным, им проникнутого. Этим окружающим ми ром служит, с одиой стороны, объективное как таковое, почва, объемлющая внешняя природа. Последняя, взятая отдельно (fiir sich), не имеет, никакого духовного абсолютного значения, не обладает никаким субъективным внутренним аспектом; поэтому она способна выразить лишь в виде намека то духовное, преобра зованным в красоту окружением которого она должна явиться. Внешней природе противостоит субъективное внутреннее, человеческая душа как элемент для существования и явления в нем абсолютного. Вместе с субъективностью появляется множе ­