Лекции по эстетике. Книга вторая

ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ 481 совыв ощущения, потому что вкус не оставляет предмета сво бодным для себя, а относится к нему реально, практически, разрушает и пожирает его. Развитие и утончение вкуса возможно и нужно лишь в отношении видов пищи и их приготовления или химических качеств объектов. Предмет же искусства должен быть созерцаем в его для себя самостоятельной объективности, кото рая, правда, существует для субъекта, но только теоретиче ским, интеллектуальным, но не практическим образом и пе находится ни в какой связи с вожделением и волей. Что касается обоняния, то оно также мало может быть органом наслаждения искусством, так как вещи оказываются предметом обоняния лишь постольку, поскольку они в самих себе находятся в про цессе, разлагаются воздухом, находясь иод его воздей ствием. Напротив, зрение имеет чисто теоретическое отношение к предметам посредством света, этой как бы имматериальной ма терии, которая также и со своей стороны оставляет объекты существовать свободно, самостоятельно, заставляет их светиться и являться, но ие относится к ним практически, не пожирает их незаметно или явно подобно огню или воздуху. Для лишен ного вожделения зрения открыто все, что существует материаль но в пространстве, как некое внеположное; поскольку же по следнее не подвергается оспариванию в своей целости, оно проявляет себя только по своему образу и цвету. Другое теоретическое внешнее чувство — это слух. Здесь обнаруживается нечто противоположное зрению. Вместо того чтобы иметь дело с формой, цветом и т. д., слух имеет дело со звуком, с колебаниями тела; тут, однако, не происходит процесса разложения, в котором нуждается обоняние, а имеется только дрожание предмета, причём объект остается неповрежденным. Это идеализованное движение, в котором проявляется посред ством своего звучания как бы простая субъективность, душа тел, ухо воспринимает также теоретически, как глаз форму или цвет, и этим заставляет внутреннюю сторону предметов возни кать для самой нашей внутренней жизни. К этим двум внешним чувствам присоединяется как третий элемент чувственное представление, воспоминание, сохранение образов. Благодаря единичному созерцанию образы вступают в сознание, здесь подводятся под всеобщности, приводятся силой воображения в соотношение и единство с последними, так что, с одной стороны, сама внешняя реальность существует как внут ренняя и духовная и в то же гремя, с другой стороны, духовное принимает в представлении форму внешнего и достигает созна ния как некая внеположность и рядоположность. Этот троякий способ восприятия дает для искусства известное подразделение на изобразительные искусства, которые обраба тывают свое содержание так, чтобы оно сделалось видимым, во-