Лекции по эстетике. Книга вторая

166

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

него безразличным может быть всякий материал, если только он пе противоречит формальному закопу, требующему, чтобы мате риал этот был вообще прекрасным и был способен сделаться пред метом художественной трактовки. В паши дни пет материала, который сам по себе стоял бы над этой относительностью; если он над ней и возвышается, то отсутствует по крайней мере бе зусловная потребность в изображении его искусством. Поэтому художник относится к своему содержанию в целом словно драма тург, который создает и раскрывает другие, чуждые лица. Он, правда, и теперь еще вкладывает в пего свой гений, вплетает в него часть своего собственного материала, но материал этот является лишь общим или совершенно случайным. Более строгая индиви дуализация, напротив, не принадлежит ему самому, а художник пользуется тут своим запасом образов, способов оформления, формами прежних форм искусства; последние, сами по себе взя тые, ему безразличны и приобретают важность лишь постольку, поскольку они ему представляются как раз наиболее подходящими для того или другого материала. В большинстве искусств, в осо бенности изобразительных, предмет задается художнику извне; он работает по заказу и должен лишь придумать, что может быть сделано из библейских или светских рассказов, сцеп, портретов, церковных зданий и т. д. Ибо сколько бы он пн вкладывал свою душу в данное ему содержание, оно все же всегда остается мате риалом, который для него самого не является непосредствен ным субстанциальным элементом его сознания. Тут бесполезно усваивать себе снова, так сказать, субстанциально, прошлые миро воззрения, т. е. сживаться с одним из этих видов воззрений, стать, например, католиком, как это в новейшее время сделали многие ради искусства, желая укрепить свое душевное настроение (Gemftth) и превратить для самих себя определенную ограничен ность своего изображения в нечто в себе и для себя сущее. Худож нику не следует сначала приводить в порядок свое душевное настроение и заботиться о спасении своей собственной души; его великая свободная душа должна с самого начала, еще до того, как он приступает к творчеству, знать и ощущать, в чем ее опора, быть в себе уверенной и не бояться за себя. В особенности совре менный великий художник нуждается в свободном развитии духа, приводящем к тому, что всякое суеверие и вера, ограничен ные определенными формами созерцания и воплощения, низво дятся на степень аспектов и моментов, над которыми свободный дух сделался властелином. Оп пе видит в них самих по себе освя щенных, незыблемых условий своей экспозиции и способа офор мления, а придает им ценность только благодаря тому высшему содержанию, которое оп, воссоздавая, вкладывает в них как им адекватное. Итак, в распоряжении художника, талант и гений которого сами по себе освободились, от прежнего ограничения одной опре ­