Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

165

которое, приведя живущий в нем самом материал к предметной наглядности, само же каждым шагом вперед доставляет вклад, способствующий освобождению его самого от воплощенного со держания. К тому, что благодаря искусству или мышлению на ходится перед нашим чувственным или духовным взором как предмет в такой совершенной степени, что содержание его исчер пано, что все обнаружилось и не остается больше ничего темного и внутреннего, — к тому мы теряем всякий интерес. Ибо интерес сохраняется только при бодрой, яркой деятельности. Дух хло почет о предметах лишь до тех пор, пока в них еще есть пекая тайпа, нечто пе раскрывшееся. Так обстоит дело, доколе мате риал еще тождественен с нами. Но если искусство всесторонне раскрыло нам существенные воззрения на мир, заключающиеся в его понятии, равно как и круг содержания, входящий в эти воззрения, то оно освободилось от этого определенного содержа ния; содержание это всякий раз предназначено для особого па рода, особого времени; истинная потребность снова подхватить его пробуждается только вместе с потребностью обратиться против того содержания, которое до сих пор исключительно об ладало значимостью. Так, например, Аристофан восстал против своего времени, а Лукиан против всего греческого прошлого, и точно так же в Италии и Испании на исходе средних веков Ариосто и Сервантес начали выступать против рыцарства. В противовес той эпохе, когда художник благодаря своей национальности и своему времени находится субстанциально в рамках определенного мировоззрения, его содержания и формы воплощения, мы можем констатировать всецело противоположную точку зрения, которая в своем полном развитии приобрела важ ное значение только в новейшее время. В паши дни отточенность рефлексия, критика затронула почти у всех пародов также и ху дожников, а у нас, немцев, к этому прибавилась также и свобода мысли. Это сделало художников, так сказать, «tabula rasa» («чи стой доской») в отношении материала и формы их продукции, после того как были пройдены также и необходимые особенные стадии романтической формы искусства. Связанность особенным содержанием и только для этого материала подходящим способом воплощения для современного художника отошли в прошлое; искусство благодаря этому сделалось свободным инструментом, которым он в меру своего субъективного мастерства может поль зоваться одинаково касательно всякого содержания, какого бы рода оно ни было. Тем самым художник стоит над определенными освященными формами и образованиями; он движется свободно, самостоятельно, независимо от содержания и характера созерца ния, в которое прежде облекалось для сознания святое и вечное. Никакое содержание, пикакая форма уже больше непосредст венно не тождественны с интимным переживанием, с природой, бессознательной субстанциальной сущностью художника. Для