Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

151

ших людей древнего и христианского мира — поэтов, граждан, воинов, кардиналов, пап. (у) Другими материалами для действий и событий на арене мира -являются бесконечно многообразные приключения — со здания представления, внутренние и внешние слу чайн ости лю бви, чести и верности. В одном случае рыцарь сражается за свою собственную славу, в другом он спешит на помощь преследуе мой невинности, совершает удивительнейшие подвиги в честь своей дамы или восстанавливает подавленное право силой своего собственного кулака, ловкостью своей руки; все это, даже если невинностью, которую рыцарь освобождает, и была банда мошенников. В большинстве этих материалов нет никакого положения, ситуации, конфликта, благодаря которым действие стало бы необходимым, а только душа хочет проявиться во внеш нем мире и намеренно отыскивает себе приключения. Так, напри мер, любовные поступки по большей части по своему более специ альному содержанию не имеют никакой другой цели, как доста вить доказательства прочности, верности, продолжительности любви, показать, что окружающая действительность со всем комп лексом ее отношений почитается лишь материалом для проявле ния любви. Благодаря этому определенное деяние, в котором она проявляется, не определяется самим собою, а предоставлено взбредшей в голову причудливой мысли, капризу дамы, произ волу внешних случайностей. Совершенно так же обстоит дело с целями, когда речь идет о чести и храбрости. Они по большей части являются целями стоящего еще далеко от всякого дальней шего субстанциального содержания субъекта, который вклады вает себя во всякое случайно попавшееся ему содержание и ищет в нем оскорбления или повода доказать свою храбрость, свое ис кусство. Как здесь не имеется мерила, указывающего, чтб должно быть отнесено к содержанию и что нет, так здесь не имеется и критерия, определяющего, что действительно является оскорб лением чести и что могло бы быть истинно достойным предметом храбрости. С осуществлением права, которое также является целью рыцарства, обстоит дело не иначе. Право и закон оказы ваются здесь не состоянием и целью, сами по себе устойчивыми, всегда осуществляющимися согласно закону и его необходимому содержанию, а тем, что само представляет собою лишь субъек тивную причуду, так что как защита права, так и суждение о том, что в том или другом случае является правдой или крив дой, предоставлены совершенно случайному субъективному со ображению. (Ь) Следовательно, в области мирского вообще, в особенности в рыцарстве и вышеуказанном формализме характеров, мы натал киваемся на большую или меньшую случайность как волящей души, так и обстоятельств, в рамках которых совершаются дей ствия. Ибо упомянутые раньше односторонние индивидуальные