Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

450

чисто внешней местности, из которой исчез дух; стремились к зем ной выгоде и связывали это мирское стяжание с религиозным как таковым. Этот разлад составляет здесь ту изломанность, фанта стичность, в которой внешнее извращает внутреннее, а последнее в свою очередь искажает внешнее, вместо того чтобы привести в гар монию эти две стороны. Благодаря этому и в выполнении подвига сочетаются без примирения противоположные элементы. Благо честие превращается в дикость и варварскую жестокость; та же самая дикость, развязывающая весь эгоизм й все страсти человека, переходит, наоборот, снова в вечную глубокую рас троганность и сокрушенность духа, которые, собственно говоря, и до лжны были составлять основные мотивы крестовых похо дов. Наличие таких противоречащих друг другу элементов и при водило к тому, что деяниями событиям, преследовавшим одну и ту же цель, недоставало какого бы то ни было единства и последова тельности руководства; вся совокупность событий, составляв ших эти походы, распадается па ряд приключений, побед, пора жений, пестрых случайностей, а исход этого предприятия не соответствовал имевшимся в распоряжении средствам и грандиоз ным приготовлениям. Сама цель уничтожалась ее осуществле нием. Ибо крестовые походы хотели еще раз подтвердить истину слова: «Ты пе дашь ему лежать в гробу, пе допустишь, чтобы твой святой подвергся тлению». Но именно это страстное иска ние Христа живого, поиски удовлетворения духа в таких местах и зданиях, даже в гробу, месте смерти, — это томление духа — сколько бы пи восхищался им господин де Шатобриап — само есть лишь тление духа, из которого христианский мпр должен воскреснуть, чтобы вернуться к свежей, полной жизни конкрет ной действительности. Сходную цель — мистическую, с одной стороны, фантасти ческую, с другой, и авантюристическую в своем осуществлении — представляют поиски святого Грааля. (₽) Более высоким делом является то, которое каждый че ловек должен осуществить в самом себе, его жизнь, которою он определяет свою вечную судьбу. Эту тему в согласии с католи ческими воззрениями трактует, например, Данте в своей «Бо жественной комедии», проводя пас через ад, чистилище п рай. И здесь также, несмотря па строгое расположение всего содержа ния, пет недостатка ни в фантастических представлениях, пи в связанных с риском приключенческих элементах, поскольку это награждение загробным блаженством и осуждение па загроб ные муки изображаются пе только сами по себе, в своем общем характере, а в своем частном осуществлении, в почти необозри мом ряде отдельных примеров. Кроме того, поэт дерзает при своить себе права церкви, берет в свои руки небесные ключи, дарует блаженство и осуждает; таким образом, он делает себя судьей мира, отправляя в ад, чистилище или рай знаменитей ’