Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

149

Для изображения действия н событий идеала в более строгом его понимании и классического искусства требуется наличие истинной внутри себя самой, по себе необходимой цели, в содер жании которой и заключается то, что определяет внешнюю форму и способ осуществления в действительности. Этого нет в делах и событиях, изображаемых романтическим искусством. Хотя здесь и изображаются в их реализации сами по себе всеобщие и субстанциальные цели, все же определенность действия, то, что упорядочивает и расчленяет их внутреннее течение, находит ся не в них самих; они должны оставлять свободной эту сторону осуществления и предоставлять ее поэтому случайности. (а) Романтическому миру предстояло совершить лишь один абсолютный подвиг — это распространение христианства, дея тельное выявление духа общины. Осуществляясь частично посре ди враждебного мира неверующей античности и частично вар варства и дикости сознания, этот подвиг при переходе от учения к деяниям становился по преимуществу пассивным подвигом пе ренесения страданий и мук, жертвования собственным бренным существованием ради вечного спасения души. Дальнейший по двиг, аналогичный по содержанию, явился в средние века делом христианского рыцарства; он заключался в изгнании мавров, арабов и вообще магометаи из христианских стран, а затем преж де всего в крестовых походах для завоевания святого гроба гос подня. Это, однако, не являлось целью, касавшейся человека как человечество; то была цель, которую должна была осуществить лишь совокупность отдельных индивидуумов, так что эти по следние стекались в отдельности по своей охоте. В этом смысле мы можем назвать крестовые походы коллективной авантюрой (Gesammtabentheuer) христианского средневековья, приклю чением, которое таило в себе внутренний порок и было фанта стичным. Оно носило духовный характер, но было лишено ис тинно духовной цели и было лживо в отношении действия и ха рактеров. Ибо что касается религиозного момента, крестовые походы ставят перед собой в высшей степени пустую, внешнюю цель. Христианский мир должен искать своего спасения только в духе, в Христе, который, воскреснув, воссел одесную бога. Он обретает свою живую действительность, свое пребывание в духе, а пе в гробе и в чувственных, непосредственно налич ных местах своего прежнего земного пребывания. Но порыв и религиозная жажда, тоска средних веков были направлены лишь на место, на ту внешнюю местность, с которой была свя зана история страстей христовых и его святого гроба. И в столь же пепосредственном противоречии с религиозной целью нахо дилась чисто мирская цель завоевания, стяжания,, которая сама по себе, по своему внешнему проявлению носила характер, со вершенно отличный от религиозного. Итак, хотели завоевать духовное, внутреннее, а ставили себе целью приобретение этой