Лекции по эстетике. Книга вторая

РА ЗВ ИТИЕ ИДРА .ТА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

142

совершающееся так последовательно, что, после того как он совла- девает с нерешительностью и жребий оказывается брошенным, оно уже больше ничем не может быть задержано. Его супруга с самого начала проявляет решительность; развитие психиче ского напряжения в ней проявляется только как внутренний страх, возрастающий до физического и духовного крушения, до сумасшествия, от которого она гибнет. Так же обстоит дело почти со всеми характерами, как со значительными, так и незна чительными. Правда, античные характеры также являют себя тверд ыми ; у них дело даже доходит до конфликтов, когда уже ничем нельзя помочь; для их разрешения должен выступить Deus ex machina (бог из машины). Но твердость эта, как, напри мер, у Филоктета, содержательна и в целом полпа нравственно оправданного пафоса. (у) В этих характерах рассматриваемого нами круга невозможно объективное примирение ввиду случайности того, что они ста вят своей целью, и самостоятельности их индивидуальности. Связь между тем, что они собою представляют, и тем, что с ними происходит, частью остается неопределенной, частью же для них самих не находит разрешения ни один вопрос «почему» и «для чего». Здесь снова возвращается фатум как наиболее абстрактная необ ходимость; единственным примирением для индивидуума остается его бесконечное внутреннее бытие, его собственная твердость, опираясь па которую он стоит выше своей страсти и ее судьбы. «Это происходит так», и то, что с ним случается, от чего бы оно ни проистекало, от господства ли рока, необходимости или от слу чая, это тоже есть; тут нет размышления, почему и для чего это есть; нечто совершается, и человек делает и хочет видеть себя перед лицом этой власти окаменевшим. — (Ъ) Во-вторых, в полной противоположности указанным пер сонажам формальность, отличающая характер, может зависеть от внутреннего переживания как такового; в дем индивидуум пребывает, не будучи в состоянии достигнуть его расширения и осуществления. (а) Таковы те субстанциальные души, которые заключают в себе некую целостность, но переживают просто, концентриро ванно всякое глубокое душевное движение только внутри себя, не развивая и не развертывая его в сторону внешней деятельности. Формализм, только что нами рассмотренный, касался определен ности содержания и состоял в том, что индивидуум всецело вкла дывал себя в одну цель, которую он с величайшей четкостью выя влял полностью, высказывал, проводил и, смотря по обстоятель ствам, при этом погибал или себя сберегал. Формализм, о котором мы теперь говорим, состоит, наоборот, в нераскрытое™, бесфор менности, в недостатке проявления и развертывания. Такая душа подобна драгоценному бриллианту, который играет лишь в отдель ных точках, причем эта игра тогда похожа на сверкание молнии.