Лекции по эстетике. Книга вторая

139

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

субъекта с этим своеобразием и. его желаниями и целями и, в-третьих, живая индивидуальность, в которой замыкается ха рактер. Поэтому под выражением «характер» мы здесь не должны понимать то, например, что итальянцы изображают в своих мас ках.Ибо, хотя итальянские маски являются также определенными характерами, они, однако, показывают эту определенность толь ко в ее абстрактности и всеобщности, без субъективной индиви дуальности. Напротив, характеры, свойственные настоящей ступени, представляют каждый сам по себе некий своеобразный характер, самостоятельное целое, индивидуальный субъект. Если же мы все-таки здесь говорим о формализме и абстрактно сти характера, то это относится лишь к тому, что главное содер жание, мир такого характера выступает, с одной стороны, как ограниченный и вследствие этого отвлеченный, а с другой, — как случайный. То, что представляет собою индивидуум, имеет своей опорой и движущей силой не нечто субстанциальное, внутри самого себя оправданное с точки зрения его содержания, а голую субъективность характера; последняя поэтому опирается лишь формально на ее собственную индивидуальную самостоятель ность, вместо того чтобы покоиться на своем содержании и на самом по себе прочном пафосе. В рамках этого формализма мы можем отметить два основных различия. С одной стороны находится энергично осуществляющая себя твердость характера, ограничивающая себя преследованием определенных целей и вкладывающая в реализацию этих целей всю мощь односторонней индивидуальности. С другой — харак тер выступает как субъективная целостность, которая, однако, пребывает, не развертываясь в своем переживании и в нераскры той душевной глубине; она не в состоянии раскрыться и дойти до полного проявления. (а) Мы имеем перед собою, следовательно, прежде всего част ный характер, который хочет быть таким, каков он есть непо средственно. Подобно тому как звери бывают разными и находят себя для самих себя в этих отличиях, так и здесь перед нами отлич ные друг от друга характеры, круг и своеобразие которых остают ся случайными и не могут быть твердо отграничены понятием. (а) Такая предоставленная только самой себе индивидуаль ность не имеет поэтому продуманных намерений и целей, кото рые связали бы ее с каким-нибудь всеобщим пафосом. Все то, чем она обладает, то, что она делает и совершает, она черпает совершенно непосредственно, без всякой дальнейшей рефлексии, из своей собственной определенной природы. Эта природа та кова, как опа именно есть, и не хочет быть обоснованной чем-то высшим, быть в нем растворенной и пайти свое оправдание в чем- то субстанциальном. Непреклонно, не сгибаясь, она опирается ца самое себя; проявляя эту твердость, она либо осуществляет