Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

136

Третья глава ФОРМАЛЬНАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ИНДИВИДУ АЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ Бросив взгляд назад па пройденное, мы увидим, что сначала мы рассмотрели субъективность в ее абсолютном круге: созна ние в его опосредствовании с богом, всеобщий процесс примиряю щегося в себе духа. Абстракция состояла здесь в том, что душа жертвенно отвернулась от мирского, природного и человеческого как такового даже в тех случаях, когда оно было нравственно и благодаря этому правомерно; опа ушла в себя, чтобы удовле творять себя лишь в чистом небе духа. — Во-вторых, человеческая субъективность, пе представляя отрицательности, заключавшейся в вышеуказанном опосредствовании, стала, правда, для себя и других утвердительной, однако содержанием этой мирской бес конечности как таковой была лишь личная самостоятельность чести, интимное чувство любви и услужливость верности. Это содержание может сделаться предметом созерцания в разносто ронних отношениях, в великом многообразии и градации чув ства и страсти, при значительной изменчивости внешних обстоя тельств; тем не менее в этих случаях опо представляет именно только вышеотмеченпую самостоятельность субъекта и его внутреннюю жизнь. — Третьим пунктом, который нам еще остает ся, следовательно, рассмотреть, является тот способ, каким про чий материал человеческого существования, взятый по его внут реннему и внешнему характеру, — природа, ее постижение и значительность для души — в состоянии войти в романтическое искусство. Здесь, следовательно, становится для себя свободным мир особенного, мир существующего вообще; поскольку этот мир пе является проникнутым религией и пе сочетается в един ство абсолютного, он становится па свои собственные ноги и поступает самостоятельно в своей собственной области. Поэтому в указанном, третьем, круге романтической формы искусства исчезают религиозные сюжеты и рыцарство с его порожденными из глубины души высокими воззрениями и целя ми, которым в наличии и действительности ничего непосредствен но пе соответствует. Зато теперь получает, напротив, удовлетво рение сама жажда этого наличия и действительности, довольство вание тем, что есть, довольство самим собою, ограниченностью человека и вообще конечным, частным, имеющим вообще портрет ный характер. Человек в своем настоящем хочет, чтобы перед ним стояло само паличное, воссозданное искусством, ощутимое, живое как его собственное духовное человеческое произведение, хотя бы ради этого пришлось пожертвовать красотой и идеаль ностью содержания и проявления. — Христианская религия, как мы видели это еще вначале, ни по своему содержанию, ни по.