Лекции по эстетике. Книга вторая

134 . РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

верность вассала, при которой субъект, несмотря на свою пре данность вышестоящему — князю, королю, императору, — со храняет как решительно преобладающий момент свою свободную самостоятельность. Эта верность являет, однако, в эпоху рыцар ства такое высокое начало потому, что в пей заключалась главная связь коллектива и его общественного порядка; так по крайней мере обстояло дело при первоначальном его возникно вении. (Ъ) Но та более содержательная цель, которая обнаружилась благодаря этому новому объединению индивидуумов, не пред ставляет собою патриотизма как объективного всеобщего инте реса, а связана только с одним субъектом, с господином; поэтому она в свою очередь обусловлена собственной честью, частной выгодой, субъективным мнением. В своем величайшем блеске верность проявляется в неоформленном, неупорядоченном внеш нем мире, где еще нет господства прав и законов. В рамках та кой, лишенной законов, действительности выступают наиболее сильные и выдающиеся князья как прочные надежные центры в качестве вождей; к ним примыкают по свободному выбору дру гие. Такого рода отношение само позднее развилось в узако ненную связь ленного господства, в котором каждый вассал сам по себе притязает на свои права и преимущества. Но основным принципом, на котором покоится в соответствии со своим про исхождением целое общество, является свободный выбор в отно шении как субъекта зависимости, так и ее сохранения. Таким образом, рыцарство, основным началом которого является вер ность, прекрасно умеет утверждать и сохранять собственность, право, личную самостоятельность и честь индивидуума. Вер ность поэтому признавалась не долгом как таковым, который следует исполнять и вопреки случайной воле субъекта. На против, каждый индивидуум ставит ее существование, и, следовательно, существование всеобщего порядка, в зависимость от своего удовольствия, склонности и единичного умонастрое ния. — (с) Верность и послушание в отношении к господину могут поэтому очень легко притти в столкновение с субъективными страстями, с щепетильностью чести, с чувством обиды, с любовью и прочими случайными событиями внутренней или внешней жизни; благодаря этому они становятся чем-то в высшей степе ни ненадежным. Например, рыцарь верен своему государю, властелину, но его друг повздорил с этим государем. Тут рыцарь должен произвести выбор между одной верностью и другой, больше же всего он может быть верен самому себе, своей чести, своей выгоде. Прекраснейший пример такого рода коллизии мы находим в «Сиде». Он верен королю и также самому себе. Ко гда король поступает правильно, он предоставляет ему свои услу- ГЗ, но, когда государь совершает несправедливость или Сид