Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 131 взаимной склонностью полов вообще: в ней отдает себя прекрас ная, богатая, благородная душа; для достижения соединения с другой она живет, действует, обнаруживает мужество, готова жертвовать собою и т. д. Но вместе с тем романтическая любовь имеет также свои границы. Ее содержанию недостает в себе и для себя сущей всеобщности. Опа представляет собою только лич ное чувство единичного субъекта, являющееся наполненным не вечными интересами и объективным содержанием человече ского существования — семьей, политическими целями, оте чеством, обязанностями, налагаемыми профессией, сословием, стремлением к свободе, религиозностью, — а лишь собственным Я, которое хочет получить обратно свое чувство, отраженное другим Я. Это содержание того, что само еще остается формаль ной внутренней жизнью, не соответствует подлинной целостно сти, какой должен быть конкретный в себе индивидуум. В семье, браке, долге, государстве субъективное чувство как таковое и вытекающее из него соединение именно с этим и никаким дру гим индивидуумом не составляют того главного, о котором дол жна итти речь. В романтической же любви все вертится вокруг того, что этот любит именно эту, эта любит этого. Почему любят как раз данного мужчину или данную женщину, это находит свою единственную причину в субъективном частном характере данного лица, в случайности произвола. Каждому мужчине его любимая (точно так же как девушке ее любимый) представляется прекраснейшей, чудеснейшей из всех на свете — помимо нее таких нет, — хотя другие могут находить ее (его) совсем обыкно венной. Так как все или, во всяком случае, многие люди отно сятся с таким исключительным чувством, предметом же любви является не сама Афродита, единственная, а, наоборот, для каж дого его любимая является Афродитой, а иногда и в гораздо большей степени, — именно поэтому оказывается, что имеются многие девушки, которые равноценны. Всякий знает, что есть на свете много красивых или хороших, превосходных деву шек, все опи или по врайней мере большинство также на ходят себе своих любовников, поклонников и мужей, которым они кажутся прекрасными, добродетельными, милыми и т. д. То обстоятельство, что данный мужчина каждый раз отдает безусловное предпочтение одной и именно только этой одной, является поэтому чисто частным делом субъективного настрое ния, своеобразия или причуды субъекта. Бесконечное упорство, заставляющее только в этой женщине необходимо находить свою жизнь, свое высшее сознание, оказывается бесконечным произво лом необходимости. В этих обстоятельствах, несомненно, полу чает признание высшая свобода субъективности и ее абсолютный выбор, свобода не только в подчинении пафосу, некоему боже ству, подобно Федре Еірипида; по вследствие того, что выбор этот имеет своим источником исключительно только единичную 9*