Лекции по эстетике. Книга вторая

129

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

сонеты забавой и думал прославиться своими латинскими стихо творными и прозаическими произведениями. Возвышение Данте также имело своим исходом его любовь к Беатриче.; просветлен ная, эта любовь затем преобразилась в нем в любовь религиозную. Одновременно его мужество и смелость поднялись на высоту религиозного воззрения на искусство, и он тут дерзнул на то, что пикто, кроме него, не осмелился: он взял на себя роль судьи мира над людьми, посылая их в ад, чистилище или на небо. Как контраст к этому подъему чувства Бокаччио изображает любовь отчасти в силе ее страсти, а отчасти совсем легкомысленно, без всякого намека на нравственность, открывая нашему взору в своих красочных новеллах картину нравов своего времени, своей страны. В немецких песнях миннезингеров любовь является сен тиментальной, нежной; она бедна воображением, игрива, мелан холична, однообразна. У испанцев любовь отличается богат ством фантазии, красноречия; она рыцарственна; порой, как дело личной чести, в поисках и защите своих прав и обязанностей хитроумна и также мечтательна, достигая своего высшего бле ска. У позднейших французов она делается более галантной, кло нящейся к тщеславию. Для целей поэзии опа часто становится гюкусственнъьм чувством, созданным в высшей степени остроумно с помощью хорошо подобранных софизмов; она является то чув ственным наслаждением без страсти, то страстью бе§ наслажде ния, сублимированными, полными рефлексии чувством и чув ствительностью. — Однако я должен прервать эти указания, для подробного развития которых здесь нет места. ’ (Ь) Мирской интерес, говоря более детально, имеет вообще два аспекта: на одной стороне находится мирское как таковое — семейная жизнь, государственный союз, гражданские отноше ния, закон, право, правы п т. д.; этому прочному самому по себе существованию противостоит зарожденная в более благородных, пламенных душах любовь, эта мирская религия сердца. Послед няя разносторонне соединяется с религией, подчас ставит по следнюю ниже себя, забывает ее и провозглашает исключительно себя существенным и даже единственным или высшим интересом жизни. При этом она не только может решиться на отказ от всего остального и бежать с любимым в пустыню, но в своем крайнем, разумеется, тогда некрасивом, проявлении доходит до того, что несвободно, рабски, по-собачьи, жертвует достоин ством человека, как это мы, например, видим в «Кетхен из Гейль- брона». Благодаря этому разделению цели любви не могут быть осуществлены в конкретной действительности без коллизий, ибо наряду с любовью предъявляют свои требования и права также и другие жизненные отношения, и этим они могут нанести ущерб единодержавию любовной страсти. (а) В этом отношении первой, чаще всего встречающейся коллизией, о которой мы должны здесь сказать, является коп 9 Гегель, т. ХШ, Эстетика