Лекции по эстетике. Книга вторая

126

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

знани я моей чести со стороны другого; но, чтобы обладать честью в его глазах и через него, я должен его самого считать человеком чести, т. е. он в его личности должен быть признан чем-то беско нечным, несмотря на нанесенное им мне оскорбление и мою субъективную к нему враждебность. Таким образом, в принципе чести как одно из основных его определе ний содержится вообще то, что никто не должен своими поступками давать кому бы то ни было право над собою. Поэтому, что бы он ни сделал и что бы с пим ни случилось, он хочет, чтобы и до и после этого его рассматривали как некое неизменное бес конечное нечто и чтобы его принимали и с ним обращались в качестве такового. Так как честь по отношению к вызываемым сю раздорам и способам их удовлетворения покоптся на личной самостоятель ности, не знающей относительно себя никакого ограничения, а действующей, руководясь самой собою, то мы здесь снова впервые обнаруживаем то, что составляло в героических образах идеала основное определение, а именно самостоятельность индивидуаль ности. Но внести мы имеем не только то,что человек крепко дер жится за самого себя и действует только по своему почину; само стоятельность здесь, кроме того, связана с представлением о самом себе, и как раз это представление составляет подлинное содер жание чести, так что она во внешнем и наличном представляет себе свое и представляет себя в нем во всей своей субъективности. Честь есть, таким образом, рефлектированиая в себя самостоя тельность, имеющая своей сущностью только эту рефлексию; она всецело предоставляет случаю определение, будет ли ее со держанием то, что нравственно и необходимо в самом себе или случайно и лишено значения. 2. Любовь Вторым чувством, играющим преобладающую роль в изобра жениях романтического искусства, является любовь. а) Если в чести основное определение составляет личная субъективность, так как она себя представляет в абсолютной своей самостоятельности, то в любви скорее самым высоким является посвящение субъекта индивидууму другого пола, отказ от своего самостоятельного сознания и своего разобщенного для-себя-бытия, которое чувствует себя вынужденным иметь свое собственное знание о себе только в сознании другого. В этом отношении любовь и честь противоположны друг другу. Но и на оборот, мы можем также рассматривать любовь как реализацию того, что содержится уже в чести, поскольку потребность послед ней заключается в том, чтобы быть признанной, чтобы бесконеч ность личности была воспринята в другой личности. Это призна-