Лекции по эстетике. Книга вторая

(125

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

подозрение со стороны других, и даже только возможность такого подозрения, хотя бы муж и знал, что подозрение ложно, может стать вопросом чести. Если это приводит к коллизиям, то их разрешение не дает удовлетворения, так как мы не имеем перед собою ничего субстанциального; поэтому вместо умиротворения, следующего за столкновением, вызванного необходимостью, все это возбуждает у нас тягостное чувство. Во французских дра мах часто также сухая честь, взятая совершенно абстрактно, сама по себе, должна представлять существенный интерес про изведения. Но еще в большей мере мы встречаемся с этой холод ной, как лед, и мертвенной честью в «Аларконе» Фридриха фон-Шлегеля.-Из-за чего здесь герой убивает свою любящую бла городную жену? Из-за чести; эта честь состоит в том, что он может жениться на дочери короля, к которой не питает ни малейшей страсти, и сделаться, таким образом, зятем короля. Это — пре зренный пафос и дурное представление, которое пытается принять вид чего-то высокого и бесконечного. (Ъ) Поскольку честь должна быть не только некоторой види мостью во мне самом, но также и в представлении и признании других, которые в свою очередь имеют право со своей стороны требовать такого же признания их чести, то честь весьма уязвима. Ибо, как далеко и в отношении чего я буду расширять свое тре бование, это всецело зависит от моего произвола. Малейшее на рушение в этом смысле может иметь для меня значение. Так как в конкретной действительности человек находится в многообраз нейших отношениях с тысячью вещей и может расширять до бесконечности круг того, что он считает принадлежащим ему и в чем он хочет видеть свою честь, то (учитывая самостоятель ность индивидуумов и их чопорную разобщенность, также пред полагаемую принципом чести) тут спорам и раздорам нет конца. Поэтому при оскорблении, как и вообще в отношении чести, дело не в содержании, относительно которого я должен чувство вать себя оскорбленным; здесь то, что подвергается отрицанию, затрагивает личность, признавшую такого рода содержание своим и теперь считающую задетой себя, как указанный идеализирован ный бесконечный пункт. (с) Благодаря этому всякое оскорбление чести рассматри вается как что-то в самом себе бесконечное и посему может быть заглажено лишь бесконечным способом. Существует, правда, много степеней оскорбления и столь же много способов удовле творения. То, что я в этом круге принимаю за оскорбление, в ка кой мере я чувствую себя оскорбленным и хочу требовать удов летворения, это и здесь зависит всецело от субъективного про извола, который имеет право доходить до величайшей мнитель ности и самой раздражительной чувствительности. При таком требовании удовлетворения я должен признать, что оскорбив ший есть такой же человек чести, как и я сам. Ибо я хочу при-