Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИ ТИИ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

122

хией два полушария: Запад, это закат духа в свою субъектив ную глубину, и Восток, это первое расширение сознания, расцве тающего с целью освободиться от конечного. На Западе поэзия покоится на возвращенной в себя душе, ставшей для себя цент- ром и осознающей свое мирское только как одну часть своей установки, как одну сторону, над которой возвышается высший мир веры. На Востоке представителем этой формы является преи мущественно араб, который как некая точка, не имеющая вначале ничего перед собою, кроме своей выжженной солнцем пустыни и своего неба, выступает полный сил, чтобы достигнуть блеска и пер вого распространения мирского начала, и при этом одновременно сохраняет свою внутреннюю свободу. Вообще па Востоке магоме танская религиякак бы очистила почву, изгнала всякое ограничен ное и фантастическое идолопоклонство. Опа дала душе субъектив ную свободу, совершенно ее заполняющую, так что мирское здесь ле только составляет другую сферу, а поглощается, как и все остальное, всеобщей вольностью. Тут сердце и ум, не оформ ляя для себя бога как объект, внутренне примиренные в живой радости и, подобно нищим, счастливо наслаждаются теоретически возвеличением своих предметов, любят, удовлетворенны и бла женны. 1. Честь Мотив чести был неизвестен античному классическому искус ству. В «Илиаде», правда, гнев Ахилла составляет содержание и движущее начало всех описываемых событий, так что весь даль нейший их ход находится от пего в зависимости. Однако здесь не имеется в виду то, что мы понимаем под честью в современном смысле этого слова. Ахилл считает себя обиженным, главным образом, потому, что Агамемноп отобрал у пего действи тельную, принадлежащую ему долю в добыче, составляющую его почетную награду, его yspac. Обида тут имеется в отно шении чего-то реального, некоего дара, в котором, правда, за ключалось также и некоторое предпочтение, отличие, признание славы и храбрости. Ахилл разгневался, так как Агамемнон встречает его недостойно и показывает, что оп ни во что пе ставит его среди греков. Обида, однако, не проникает до самой глубины личности .как таковой, так что Ахилл чувствует себя удовлетво ренным возвращением ему обратно отнятой у него доли с добав лением к этому множества подарков и благ. Агамемнон в конце концов не отказывает ему в этом возмещении, хотя, согласно на шим представлениям, они весьма грубо оскорбили друг друга; но их гнев был вызван только бранными словами, и частную реальную обиду они в свою очередь также уладили частным, кон кретным образом. (а) Романтическая честь носит другой характер. В ней обида касается не объективной реальной ценности — собственности , *