Лекции по эстетике. Книга вторая

120 РА ЯТШ T HE ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

Так как теперь мы имеем перед собою материал, который заимствуется человеком из своего собственного сердца, из мира чисто человеческих отношений, то могло бы казаться, что здесь романтическое искусство стоит на одной и той же почве с искус ством классическим; здесь как будто, следовательно, преимуще ственно находится тот пункт, где мы можем их сравнить друг с другом и друг другу противопоставить. Уже раньше мы обозна чили классическое искусство как идеал объективно внутри самой себя ист инн ой человечности. В фокусе ее фантазии находится содержание, носящее субстанциальный характер; оно содержит в себе некий нравственный пафос. В гомеровых поэмах, в траге диях Софокла и Эсхила дело идет об интересах, носящих характер всецело объективного (Sachlichen) содержания, о сдерживании страстей строго в его рамках; эти произведения отличаются со ответствующим мысли содержания красноречием и способом выполнения; над кругом героев и образов, индивидуально само стоятельных лишь в пределах такого пафоса, поднимается круг богов, отличающихся еще более высокой объективностью. Даже там, где искусство становится более субъективным, как в бес конечных играх скульптуры, например, в барельефах, в позд нейших элегиях, эпиграммах и других прелестных вещах лири ческой поэзии, способ изложения предмета все же более или ме нее диктуется самим этим предметом, так как он уже обладает своим объективным обликом; здесь выступают твердо очерчен ные, определенные в своем характере образы фантазии — Ве нера, Вакх, Музы. Точно так же в позднейших эпиграммах мы имеем перед собою описания существующего или же, как это делал Мелеагр, в этих эпиграммах знакомые цветы сплетаются в венок и получают благодаря чувству осмысленную связь. Это — веселые хлопоты в богато снабженном доме, изобилующем в своих кладовых всякого рода дарами, сосудами и годной для всякой цели утвари; поэт, художник — только волшебник, их вызы вающий, собирающий и группирующий. Совершенно иначе обстоит дело в поэзии романтической. Поскольку она является светской и не связана непосредственно со священной историей, добродетели и цели ее геройства не те, что свойственны героям греческим; нравственность последних христианство в начале своей истории рассматривало лишь как блестящий порок. Ибо греческая нравственность предполагает проявившееся наличие человечного, в котором воля как она должна быть деятельной в себе и для себя согласно своему по нятию достигла определенного содержания и его осуществлен ных отношений свободы, обладающих абсолютной значимостью. Это — отношения между родителями и детьми, супругами, граж данами города, гражданами государства в его реализованной свободе. Так как это объективное содержание поведения отно сится к ходу развития человеческого духа на природной основе