Лекции по эстетике. Книга вторая

119

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

Если мы зададим вопрос, чем полно на этой новой ступени человеческое сердце в его интимности, то окажется, что содер жание затрагивает только субъективное бесконечное отношение к себе. Субъект полон только самим собою как внутри себя бес конечной единичностью, лишенной дальнейшего конкретного развертывания и важности в самом себе объективного субстан циального содержания интересов, целей и поступков. Говоря более определенно, тут существенны, главным образом, три чувства, возвышающие по отношению к субъекту до этой беско нечности: субъективная честь, любовь и верность. Это, собствен но говоря, не нравственные свойства и добродетели, а лишь формы полной самой собой романтической внутренней жизни субъекта. Ибо личная самостоятельность, за которую борется честь, являет себя не как храбрая защита коллектива и борьба за торжество в нем правого дела или законности'в области частной жизни. Она борется, напротив, только за признание и абстрактную неприкосновенность отдельного субъекта. Точно так же и лю бовь, составляющая центр этой области, есть лишь случайная страсть, питаемая субъектом к другому субъекту. Если даже эта любовь расширена при посредстве фантазии, углублена за душевным, сердечным чувством, тем не менее она не представляет собою нравственного отношения брака и семьи. Верность, прав да, кажется чем-то более нравственным, так как она хочет не только своего, а твердо держится за нечто высшее, общее, пре дана другой воле, желанию или велению господина и тем самым отказывается от себялюбия и самостоятельности собственной частной воли. И все-таки чувство верности относится не к объек тивному интересу коллектива (Gemeinwesens), взятого самого по себе в его развившейся в государственную жизнь свободе, а сое диняется лишь с* личностью господина; последний поступает индивидуальным образом ради себя или же руководит более общими отношениями и для них действует. — Эти три стороны, взятые и сплетенные вместе друг с другом, составляют, если исключить могущие тут примешаться рели гиозные отношения, основное содержание рыцарства. Они обра зуют необходимый переход от принципа религиозной внутренней жизни к вступлению последней в жизнь мирской духовности. Тут романтическое искусство находит точку зрения, исходя из которой оно может творить независимо, из самой себя, и быть как бы более свободной красотой, ибо оно находится теперь свободно посередине между абсолютным содержанием прочных самих по себе религиозных представлений и пестротой, которую являет нам частный и ограниченный характер конечного и мир ского.- Из отдельных видов искусства , главным образом, поэзия сумела лучше всего овладеть этим материалом, так как она более всех других искусств способна найти выражение для занятого только собою внутреннего переживания, его целей и событий.