Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

117

вложенные в нее богом; божественное не должно проявлять себя в качестве божественного как раз в отдельных обстоятельствах и действиях, нарушающих законы природы, ибо только вечные законы и определения разума действительно управляют приро дой. В этой связи легенды часто без нужды становятся нелепыми, безвкусными, бессмысленными и смешными, так как ум и душа призываются верить в присутствие и действие бога именно тем, что само по себе лишено разумности, ложно и небожественно. Умиленность, благочестие, обращение могут, правда, и тогда представлять собою известный интерес, но он является только одной, внутренней стороной. Как только эта внутренняя сторона входит в отношение к другому, внешнему, и это внешнее должно содействовать обращению сердца, внешнее не должно быть в самом себе чем-то бессмысленным и неразумным. — Таковы основные моменты субстанциального содержания, которое в этом круге рассматривается как сама божественная природа и признается тем процессом, через который и в котором оно есть дух. Это — абсолютный предмет, который искусство не творит и открывает из самого себя, а переняло от религии; дабы выразить и изобразить его, оно приступает к нему сознавая, что он есть в себе и для себя истинное. Это — содержание верую щей, тоскующей по божественному души, являющейся внутри себя бесконечной целостностью, так что внешнее остается тут более или менее внешним и безразличным; оно не достигает пол ной гармонии с внутренней жизнью и поэтому часто становится противным и не вполне поддающимся преодолению посредством искусства материалом. Принцип внутри себя бесконечной субъективности, как мы видели, имеет сначала содержанием веры и искусства само абсо лютное, дух божий как он себя опосредствует и примиряется с человеческим сознанием и через это только впервые истинно существует для,самого себя. Эта романтическая мистика, по скольку она ограничивается блаженством в абсолютном, остается отвлеченным интимным переживанием, так как оно, вместо того чтобы проникать собою мирское, земное и утвердительно при нимать его в себя, противопоставляет себя ему и его отвергает. В этой абстракции вера отделена от жизни, далека от конкрет ной действительности человеческого существования, от поло жительного отношения людей друг к другу, которые лишь в вере и благодаря вере знают себя тождественными и любят себя в третьем, в духе общины. Только это третье и есть тот чистый источник, в котором отражается их образ. Человек тут не смот рит непосредственно в глаза другому человеку, не вступает с ним Вторая глава РЫЦАРСТВО