Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА

113

линию существенный момент. Живопись в особенности часто делала предметом своего изображения такого рода благочестие. В этих случаях главная ее задача заключается в том, чтобы выразить просто в чертах лица, во взоре и т.д., наперекор терза ниям плоти, блаженство мучеников'как^безропотную преданность богу, преодоление физических страданий, удовлетворение от достижения и оживание божественного духа во внутренней жиз ни субъекта. Напротив, когда скульптура хочет представить нашему взору аналогичное содержание, то она менее способна изобразить столь одухотворенно концентрированную глубину чувства (Innigkeit); она поэтому вынуждена подчеркивать стра дальчески искаженные черты, поскольку последние более отчет ливо выступают в теле. (у) В-третъих, аспект самоотречения и терпения затрагивает на этой ступени не только природное существование и непо средственную конечность, а доводит направленность души к небесному до такой крайности, что человеческое и мирское вообще отодвигается на задний план и пренебрегается даже в тех слу чаях, когда оно само по себе носит нравственный и разумный характер. Чем больше дух, наполняющий здесь жизнью идею своего обращения, остается пока еще необразован ным, тем более варварски и абстрактно обращается он со своей концентрированной силой благочестия против всего того, что противостоит как конечное этой простой внутренней бесконеч ности религиозности, против всякого определенного чувства человечности, против многосторонних нравственных склонно стей, отношений, связей и сердечных обязанностей. Ибо нрав ственная жизнь в семье, узы дружбы, крови, любви, государства, профессии — все это принадлежит к мирскому, а мирское, по скольку оно здесь еще не проникнуто абсолютными представле ниями веры и пе развито до единства и примирения с этими пред ставлениями, рисуется верующей душе с ее отвлеченной глуби ной внутреннего чувства в себе ничтожным и в силу этого враж дебным и вредным благочестию ине принимается вкруг ее чувств и обязанностей. Нравственный организм человеческого мира ие уважается еще и потому, что его стороны и обязанности еще не признаны как необходимые, правомерные звенья в цепи внутри себя разумной действительности; в последней, правда, ни одна сторона не должна разбухать до изолированной самостоятель ности, но ее надо также сохранить и не приносить в жертву. В этом отношении само религиозное примирение остается здесь как бы абстрактным и обнаруживается в простом внутреннем переживании как некая интенсивность веры, лишенной экстен сивности, как благочестие одинокой души, еще не достигшей все стороннего развернутого доверия к своим силами проницательной, все охватывающей уверенности в самой себе. Если сила такой души наперекор мирскому, рассматриваемому только как отрицатель 8 Гегель, т. XIII, Эстетика