Лекции по эстетике. Книга вторая

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

112

телес ны е мучения, которые отчасти причиняются верующему врагами и преследователями веры, побуждаемыми ненавистью и мстительностью, отчасти же предпринимаются для искупления грехов по собственному побуждению, отвлекаясь от всех прочих обстоятельств. И то и другое человек в своем фанатическом терпении приемлет здесь пе как несправедливость, а как благо дать. Только благодаря ей можно сломить жестоковыйпость при знанных но природе своей греховными плоти, сердца и души и до стигнуть примирения с богом. Поскольку в таких ситуациях обращение внутреннего может находить свое воплощение только в отвратительных истязаниях внешнего, то это легко может оскорблять чувство красоты; поэтому предметы этого круга представляют очень опасный для искусства материал. Ибо, с одной стороны, индивидуумы как действительные отдельные- индивидуумы должны быть запе чатлены в гораздо большей степени, чем мы это требовали для истории страстей христовых, печатью бренного существования, и изображаться со всеми слабостями, недостатками, свойствен ными всему земному и природному; с другой стороны, мучения и неслыханные ужасы, изувечения и искалечения членов тела, его истязания, действия палачей, обезглавление, поджарива ние, сожжение, погружение в кипящее масло, колесование и т. д., взятые сами по себе, являются безобразными, противными, отвратительными внешними фактами. Они настолько далеки от красоты, что здоровое искусство не должно было выбирать их предметом изображения. Сам по себе способ трактовки этих пред метов художником по своему исполнению может быть превосход ным, но в этом случае интерес, вызываемый превосходным ис полнением, всегда относится только к субъективному аспекту, который, хотя и может представляться отвечающим художест венным требованиям, все же тщетно старается привести в согла сие со своей завершенностью неподходящий материал. (Р) Изображение этого отрицательного процесса нуждается поэтому еще в некотором другом моменте, который возвышается над этими терзаниями тела и души и обращается в сторону утвер дительного примирения. Это — внутреннее примирение духа, приобретаемое как цель и результат перенесенных ужасов. С этой стороны мученики являются хранителями божествен ности, отстаивающими ее против грубой внешней силы и варвар ства неверия. Ради царствия небесного они претерпевают боль и смерть, поэтому и в них должны обнаружиться это мужество, сила, стойкость и воодушевление. Однако и эта внутренняя глубина (Innigkeit) веры и любви в се духовной красоте пред ставляет собою не духовное здоровье, проникающее собою тело, а некоторое выстраданное внутреннее переживание, или же это — глубина души, выражающаяся в страдании и даже в экстати ческом преображении все еще содержащая в себе боль как под ­