Лекции по эстетике. Книга вторая

РОМАНТИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 40 связал бесконечным предопределением достигнуть примирения с собою и с богом. Но поскольку в истории искупления Христа отрицательность непосредственной единичности оказалась су щественным моментом духа, то единичный субъект получает возможность возвыситься к свободе и миру в боге только посред ством обращения природного к конечной личности. Это снятие конечности выступает здесь трояким образом. Оно выступает, во-первых, как внешнее повторение истории страстей, которое становится действительным телесным страда нием, — мученичество. Во-вторых, обращение перемещается во внутрь души как внутреннее опосредствование раскаянием, покаянием и обраще нием. Наконец, в-третъих, явление божественного в земной дейст вительности толкуется в том смысле, что обычное течение приро ды и естественная форма прочих происшествий снимаются, чтобы дать проявиться откровению могущества и присутствия божест венного, благодаря чему формой изображения становится чудо. а) Мученики I Ближайшее проявление, в котором дух общины обнаруживает свое действие в человеческом субъекте, состоит в том, что че ловек в самом себе отражает, как в зеркале, блеск божественного процесса и делает себя некоим новым существованием вечной истории бога. Здесь снова исчезает выражение упоминавшегося раньше непосредственного утвердительного примирения, так как человек должен завоевать впервые это примирение только через снятие своей конечности. Поэтому тут повторяется во всех отношениях в более сильной мере то, что являлось центральным па первой ступени, так как отсутствие соответствия и достоинства человечества является той предпосылкой, уничтожение которой признается высшей и единственной задачей. (а) Подлинным содержанием этой сферы служит поэтому пе ренесение жестокостей, равно как и собственное добровольное отречение, жертвы, лишения, цель которых — в испытании вся кого рода лишений — итти навстречу страданиям, пыткам, му кам, дабы дух преображался внутри себя и чувствовал себя в единстве удовлетворенным, блаженным в своем небе. Эта отрица тельная сторона страдания становится в мученичестве самоцелью,' и степень преображения измеряется., омерзительностью того, что человек перестрадал, и ужасом того, чему он себя подверг. Первым же, что при еще не наполненной внутренней жизни мо жет быть подвергнуто отрицанию в субъекте для ухода от мира и святости, служит природное существование человека, его жизнь, удовлетворение ближайших, необходимых для существования потребностей. Главным предметом этого круга служат поэтому